из электронной библиотеки / 858368382556364.pdf

хроническая и человек не получает в Таинстве Елеосвящения исцеление, то в

Традиция добавлять в елей воду или вино может быть признана приемлемой, т.к. основана на евангельской притче о милосердном самарянине (Лк.10:3035).

В исторической справке о Таинстве Соборования читаем: «Впервые об употреблении воды и вина в Таинстве Святого елея говорят рукописи XII века. Согласно им, при совершении Молитвомаслия в Синайском монастыре в лампаду вливали крещенскую воду и вино. В славянских рукописных Требниках вместе с елеем отмечается употребление вина. В источнике XV века, принадлежащем Софийской библиотеке, читаем о совершении Таинства: «Поставляем бывает посреде столец, покрыт чист, на нем же блюдо с пшеницей, в нем же кандило с вином, аще несть вина, то вода». Таким образом, и вино, и вода имели, по представлению составителей чина Таинства, одинаковые целительные свойства. Сейчас вода в Таинстве Елеосвящения практически не употребляется. Происходит это лишь в тех местах Вселенской Православной Церкви, где вино является редкостью или

Ни с каким другим таинством не связано столько суеверий и предрассудков, как с соборованием. Чего только не услышишь от пожилых прихожанок, мнящих себя знатоками церковного Устава! Говорят, что после соборования поступить в монашество или, оставаясь в миру, исполнять различные обеты, например: не вступать в брак, нельзя мыться, есть мясо, нужно поститься по понедельникам; а главное - что принимать это таинство можно только умирающим.

Все это неправда. В день соборования можно мыться, принимать ванну и проч.

Правильно: Следует обращаться со свечами, как и обычно, то есть использовать их при домашней молитве

Правил на этот счет, действительно, нет. Однако существует благочестивая практика исповедаться и причаститься до или после Таинства Елеосвящения.

Традиция общего Елеосвящения существовала на Руси до середины XVII века, а в крупных соборах до 1917г, в Греческой Церкви оно сохранилось до нашего времени. Следует отметить, что это традиция богослужения только Великого Четверга, она предполагает лишь одно помазание (и без произнесения молитвы таинственного помазания) и понимается догматистами и литургистами как священнодействие не аналогичное Таинству Елеосвящения. Например, протоиерей Михаил Булгаков в Настольной книге священнослужителя, указывает, что Таинство Соборования, совершавшееся в Великий Четверг, не нужно понимать как

само Таинство.Святейший Патриарх Алексий говорил по этому поводу следующее: «в течение не только Великого, но и всех остальных постов устраиваются еженедельные общие Соборования. Продиктовано это чаще всего отнюдь не духовными потребностями прихожан, а жаждой получения дополнительных доходов, чтобы было больше народу, соборуют не только больных, что предусмотрено чинопоследованием при Таинстве Елеосвящения, а всех подряд, в том числе и маленьких детей».

Все грехи, кроме сознательно скрытых, прощаются в Таинстве ПокаянияПрощаются ли в таинстве Соборования забытые грехи?&nbspМы принимаем как данность, что Соборование дает исцеление и прощение забытых и неосознанных грехов, но стоит над этим подумать: откуда, собственно, это мнение берется, почему мы так думаем. Понятно, что исцеление предполагает исцеление как телесное, так и духовное, но откуда такая фиксация на забытых и нераскаянных грехах?Очевидно, это связано с формализацией богословия и влиянием Запада. Западное богословие подразумевает, что человек должен дать отчет за каждый грех вне зависимости от того, помнит он его или не помнит. Он должен понести наказание за каждый грех, и тогда будет соблюдена божественная справедливостьДля православного богословия такая формализация никогда не была характерной.Также очевидно, что соборование — одно из наименее понятых Таинств. Обычно в народе оно воспринимается как Таинство предсмертное, так как в древности соборовали именно тяжкоболящих людей. Знание того, что это Таинство совершается над умирающим, привело к мысли о забытых грехах, и в этом, конечно, чувствуется католическое влияние: человек хочет умереть полностью чистым, чтобы не осталось ни одного «непрощенного» греха. normal;"Так же русские князья перед смертью принимали монашеский постриг, чтобы умереть с чистой совестью. Именно отсюда такая фиксация на забытых грехах, неоправданная боязнь человека церковного, который ходил на исповедь и причащался, что вдруг есть грехи, которые он не помнит.Можно сказать, что в этом проявляется наше недоверие Богу, ведь понятно, что Господь не по счетам считает наши грехи. Люди же молятся, чтобы Господь открыл им их грехи… Если на нас висит какой-то грех, которого мы не помним, и нам важно его вспомнить, то Господь напомнит. Покаяние — это не перечисление грехов, это метанойа, то есть полная перемена ума, переход от невозможности не грешить, через возможность не грешить, к невозможности грешить. Господне милосердие больше, чем наше формальное воспоминание. Если рассматривать вопрос в этом аспекте, то, наверное, понятие о прощении забытых грехов появилось достаточно поздно и прямого отношения к Таинству Соборования не имеет.</div>

2.2 ТЕМЫ И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Семинар № 1.

Канонические аспекты таинства крещения

Вопросы для обсуждения

1) Порядок совершения таинства приема в церковь.

2)Мирянское крещение.

3)Восприемники.

4)Крещение детей.

5)Действительность приема в церковь.

Вопросы:

1.Порядок приема в церковь в доникейский период: Апология Иустина

Мученика, учение двенадцати апостолов, апостольское Предание Ипполита. 2.Время приема в Древней Церкви 3.Возможность приема в Церковь помимо церковного собрания. Понятие

о «клиниках» 4.Порядок совершение приема в Церковь в 5 веке.

5.Передача пресвитерам акта приема в Церковь.

6.Вопрос о месте совершения приема в Церковь.

7.Возможность мирянского крещения.

8. Возможность совершение крещения женщинами.

9.Восприемник как поручитель в Древней Церкви.

10.Восприемник при крещении детей.

11.Восприемничество в Русской Церкви.

12.Вопрос о крещении детей в Древней Церкви: апостольское время, после апостольское время.

13.Крещение младенцев на Западе.

14.Вопрос о крещении детей в современном Догматическом богословии. 15.Проблемные вопросы в связи с практикой крещении детей: смешанные

браки, сомнение в крещении.

16.Правила определяющие условия для совершения Таинств.

17.Вопрос о благодатной действительности Таинств.

Литература:

1)Протопресвитер Николай Афанасьев. Вступление в Церковь. Изд. Паломник. М.1993

2)П.Ю.Малков Введение в литургическое Предание. Курслекций.М.

2008

3)Дм. Юревич. Канонические нормы Таинства Крещения.

Семинар № 2. Чинопоследования присоединение к православию

Вопросы для обсуждения

1. Прием в церковь из схизматических и еретических обществ (Границы Церкви).

2.Чины присоединения к Православию через Таиство Крещение.

3.Чины присоединения к Православию через Таинство Миропомазания.

4.Чины присоединения к Православию через Таинство Покаяния .

Вопросы и задания

1.Вопрос о перекрещивание еретиков на западе и на востоке в древней церкви.

Практика приема и богословские аспекты. Аргументы КиприанаКарфагенского.

2.Вопрос о перекрещивание еретиков в период Вселенских соборов. Практика приема и богословские аспекты.

3.История вопроса о приеме в Православную церковь католиков и протестантов.

а) Практика Греческой церкви. Константинопольский собор 1484 года. Орос 1755 года. Богословские и канонические аргументы, приводившиеся «колливадами» в пользу перекрещивания католиков.

б) Практика приема в Русской Церкви. История и богословские аспекты. 4. Чем отличается «Чин присоединения к православию через Таинство Крещения» от собственно «Чинопоследования Таинства Крещения».

5. Что с собой представляет «Чин присоединения к православию через Таинство Миропамазания». Кого через этот Чин принимают и почему в настоящее время?.

6. Чем отличается «Чин присоединения к православию через Таинство Покаяния» от собственно «Чинопоследования Таинства Покаяния». Кого принимают в православие через Таинство Покаяние и почему в настоящее время?

Литература

1) Протопресвитер Николай Афанасьев. Вступление в Церковь. Изд. Паломник. – М.,1993

2)Священник Сергий Говорун «Богословские аспекты и практика приема в Православие из инославия ». Материалы 5-ой Международной Богословской Конференции РПЦ Православное учение о церковных Таинствах. – М., 2009

3)Протоиерей Геннадий Нефедов «Таинства и обряды Православной Церкви». – М., 2008. – С.127-135

Семинар № 3.

Богословские и канонические аспекты брака.

Вопросы для обсуждения:

1.Ветхозаветное богословие брака.

2.Новозаветное богословие брака.

3.Канонические аспекты брака.

Вопросы и задания:

1.1.Какова главная цель и содержание брака в Ветхом завете исходя из рассказов о сотворении Мира и Человека (Быт.1:1-2:3; Быт.2:4-24)? (Таинство брака:Богословские аспекты стр.2-3, Троицкий "Христианская философия брака".3 глава стр.13-17)

1.2.Что является главным содержанием брака, в понимание ветхозаветных пророков?

( Таинство брака:Богословские аспекты стр. 4-5)

1.3.В чем состояло не совершенство брака в Ветхом Завете после грехопадения?

( Священник Михаил Желтов. Статья «Брак» - брак в В.З., Таинство брака: Богословские аспекты стр. 5-6)

2.1.Что нового приносится Христом в новозаветном богословие о браке? 2.2.Как развивает апостол Павел Евангельское учение о браке, и в чем

состоит новизна христианского брака в учении святых отцов?( Таинство брака: Богословские аспекты стр. 7-8, Троицкий "Христианская философия брака". 3 глава стр.17-20)

2.3.Реалистическая и идеалистическая цель брака: какая теория близка к православию и какая к католицизму? Какая цель из них по вашему правильна?

( Троицкий "Христианская философия брака".1 глава стр.2-7; Петр Малков «Восточные отцы учители Церкви о браке».)

2.4.Каково мнение Святых Отцов на вопрос когда и кем был установлен брак?( Троицкий "Христианская философия брака".3 глава стр.21-25; Петр Малков «Восточные отцы учители Церкви о браке».)

2.5. Как решался вопрос брака как Таинства? ( Протоиерей Иоанн Мейендорф : Брак в Православии. Троицкий "Христианская философия брака".3 глава стр.25-28)

3.1.Что являлось главным для совершения брака в Иудейской и ГрекоРимской среде? (Протоиерей Иоанн Мейендорф :Брак в Православии., )

3.2.После чего брак в Древней Церкви принимался как законный и христианский?

3.3.Какая связь между браком и Евхаристией? (Протоиерей Иоанн Мейендорф :Брак в Православии., )

3.4.Кто является «совершителем» Таинства Брака, как решался этот вопрос на Западе и на Востоке? . (Священник Владимир Хулап. Вопрос о «совершители» таинства Брака на Востоке и на Западе.)

3.5.Какие условия для совершения брака отличают иудаизм, грекоримский и христианский браки? (Протоиерей Иоанн Мейендорф:Брак в Православии., )

3.6.Возможны ли в Церкви так называемые смешанные браки?

(Протоиерей Иоанн Мейендорф :Брак в Православии., )

3.7.Отношение церкви к повторным бракам. Вопрос о второбрачии у Святых Отцов.

( Елена Белякова «Развод и повторные браки христиан: Богословские аспекты», Протоиерей Иоанн Мейендорф :Брак в Православии)

3.8.Возможен ли церковный развод? Взгляд Запада и Востока на этот вопрос.

(Протоиерей Иоанн Мейендорф :Брак в Православии.)

Литература

1.проф.ТроицкийС.В. Христианская философия брака.

2.прот. Владимир Воробьев. Таинство брака: Богословские аспекты. Пятая Международная Богословская Конференция РПЦ. «Православное учение о церковных Таинствах». – М., 2007.

3. Протоиерей Иоанн Мейендорф : Брак в Православии. – М., 2003. 4.Альберт Бондач «Канонические аспекты брака». Доклад Пятой

Международной Богословской Конференции РПЦ. «Православное учение о церковных Таинствах». – М., 2007.

5.Елена Белякова «Развод и повторные браки христиан: Богословские аспекты». Доклад Пятой Международной Богословской Конференции РПЦ. «Православное учение о церковных Таинствах».– М., 2007.

6. Священник Владимир Хулап. Вопрос о «совершители» таинства Брака на Востоке и на Западе.

7. Священник Михаил Желтов. Статья « Брак» Православная энциклопедия Том 6. – М., 2003.

8. Петр Малков «Восточные отцы учители Церкви о браке». Доклад Пятой Международной Богословской Конференции РПЦ. «Православное учение о церковных Таинствах». – М., 2007.

Семинар № 4.

Экклезиология вступления в клир Вопросы для обсуждения:

1.Понимание терминов «Хиротония» и «Хиротесия»

2.Священнодействие Таинства поставления

3.Канонические аспекты Таинства Священства

Вопросы и задания:

1.1. Как понимались термины «Хиротония» и «Хиротесия» в Древней Церкви на Востоке и на Западе.

1.2. Как вы считаете правильное ли понимание терминов «Хиротония» и «Хиротесия» в современном догматическом богословии.

1.3. Какие три основные момента в Древней Церкви включало в себя Таинство Священство.

2.1.Что с собой представлял первый момент поставления Епископа в Древней Церкви и как он постепенно менялся. (Исходя из текстов: посл. Климента Римского, апостольского предания, апостольского постановления, свид-во Киприана Карфагенского, постановления 4 и 6 Вселенского собора, новелла Юстиниана, послание Восточных патриархов.)

2.2.Что с собой представлял первый момент поставления в пресвитеров и диаконов в Древней Церкви. ( Исходя из текстов апостольского предания, свид-во Киприана Карфагенского, апостольского постановления)

2.3. Какой богословский аспект 1-го момента поставления; что означает глагол «проручествовать»; в каком месте в современной литургической жизни во время рукоположения сохранился 1-й момент поставления.

2.4.Что являлось центральным моментом Таинства поставления. Каким образом проходило это Таинство в Древней Цекви.

2.5. Что такое «рецепция» и что с собой представлял 3-ий момент Таинства поставления в Доевней Церкви. Какое место этот момент занимает в современной церковной практике.

3.1.Как вы думаете, что означает «отрешенная хиротония», кто такие «акифалы».

О чем нам говорит 6-е правило 4-го Вселенского собора, какая цель заключалась в нем.

В чем вы видете причины появлении так называемые «отрешенные хиротонии».

3.2. Как решался вопрос о перемещении клириков и епископов. На какое правило опирается современная практика в вопросе о перемещении клириков.

Литература:

1.Протопресвитер Николай Афанасьев. Экклезиология вступления в клир.

2.Неселовский А. Чины Хиротоний и Хиротесий. (опыт историкоархеологического исследования). Каменей-Подольск 1906.

Семинар № 5.

Богословские и канонические аспекты таинства Елеосвящения. Вопросы для обсуждения:

1.Понятие о Таинстве Елеосвящения.

2.Видимая сторона Таинства Елеосвящения

3.Невидимая сторона Таинства Елеосвящения.

4.Канонические вопросы таинства Елеосвящения.

5.Понимание Таинства Елеосвящения в других христианских Церквах.

Вопросы и задания:

1.1.Как вы думаете, чем является Таинство Елеосвящение в Православной церкви: врачебным средством от болезней; особым средством от болезней; Заповедью Господа.

Аргументируйте свой ответ.

1.2. Как вы понимаете смысл Елеосвящения в возможных упоминаниях и свидетельствах отцов Церкви о нем: Оригена, блж. Иеронима, Иоанна Златоуста, папа Инокентий1.

Процитируйте их свидетельства.

2.1.Что является видимой стороной Таинства Елеосвящения.

2.2.Какие части тела помазываются и почему? История вопроса.

2.3.Как решался вопрос с числом помазания.

2.4.Какое вещество используют при Таинстве Елеосвящении.

2.5.Молитва веры это видимая сторона Таинства?

3.1.Какие благодатные действия Таинства Елеосвящения.

3.2.Какая связь смерти, греха и болезни.

3.3.Елеосвящение это Таинство исцеления немощей телесных или душевных?

4.1.Кто может совершить Таинство Елеосвящение. Их число.

4.2.Кто может воспринять Таинство Елеосвящения. Могут ли в нем участвовать физические здоровые люди и дети?

4.3.Как по вашему часто можно принимать Таинство Елеосвящения?

4.4.Есть ли связь между Таинствами Покаяния, Евхаристии, Елеосвящения.

4.5.Откуда пришло общее Елеосвящение в современную практику Православной Церкви.

4.6.Допустимо ли Елеосвящение умерших людей.

5.1.В чем отличие понимания учение о Елеосвящении в РимскоКатолической Церкви и Православной.

5.2.В чем отличие понимания учение о Елеосвящении в Протестантской и Православной.

Литература

1.Православная энциклопедия. Том 18. Статья «Елеосвящение» стр.325-337. 2.Архиепископ Тобольский и Тюменский Дмитрий «Таинство Елеосвящения: богословские аспекты». Том 3. Доклад Пятой Международной Богословской Конференции РПЦ. «Православное учение о церковных Таинствах».

М.2007г.

3.Спирин А.А. «Богословские аспекты таинства Елеосвящения (Соборования) в работах русских православных догматистов XIX–XX вв.» Дипломная работа.

4. Архиепископ Иларион (Алфеев) «Православие» Том 2. Елеосвящение стр.701-712. Изд.М.2009.

2.3 Тестовые задания по дисциплине «Литургика» Раздел 1. Предварительные понятия курса.

иправил благочестия (церковного этикета)

№Священство – это: 1. форма служения в Церкви

Раздел IIТаинства Крещения и Миропомазания.

3.лучше всего совершать крещение периодически, раз в несколько лет

4.Крещение можно не совершать вообще, для спасения это не принципиально