из электронной библиотеки / 533725181594491.pdf

Необходимым методологическим принципом анализа самосознания в психологии является принцип личностного подхода. Суть этого подхода «заключается в понимании личности как воедино связанной совокупности внутренних условий, которые и являются структурой ее свойств и качеств, через которые преломляются все внешние воздействия» [95; с.58].

Самосознание (С) определяется осознанием человеком своих качеств, способностей, возможностей, знаний, интересов, идеалов, мотивов поведения, целостной оценкой самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля. Самосознание свойственно не только индивиду, но и социальным группам. В самосознании человек выделяет себя из окружающего мира событий и людей, определяет свое место во взаимоотношениях с природой и обществом. Оно тесно связано с рефлексией и построением Я-концепции, где поднимается до уровня теоретического мышления. Самосознание начинает формироваться на ранних этапах онтогенеза в процессах становления образа себя, представления о себе, самооценки, отношения к себе [11; с. 15]. Поскольку мерой и исходным пунктом отношения человека к себе выступают прежде всего другие люди, самосознание имеет социальный, общественный характер. Такое определение самосознания дано Н.Н. Авдеевой

Самосознание (само-со-знание) - противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности "Я" как автономной (отдельной) сущности, наделенной мыслями, чувствами, желаниями, способностью к действию. Оно включает в себя процессы самопознания (само- по-знания), самоидентификации, самоопределения [105; с. 14]. Внешне самосознание проявляется как система предъявляемых (явно и неявно) самооценок и оценок других, помещающаяся в основание задаваемой модели познавательных и социальных дистанций, позволяющих мне определять мое место в системе складывающихся вне меня связей и отношений как в теоретическом, так и практическом их срезе, а также вырабатывать механизмы самоутверждения меня в мире и самозащиты меня от мира, определяющего индивидуальные качества личности. Это вынесение себя и своего сознания вовне дополняется и фундируется обращением индивида на самого себя, направленностью сознания на самое себя, т.е. "вовнутрь" [89; с. 67].

Самосознание представлено внутренним знанием (пониманием), оценкой психических состояний, когда в фокусе внимания субъекта находится его внутренний мир (И.С. Кон); более высоким уровнем (чем сознание) процесса осознанного психического отображения действительности (Б.Ф. Ломов, К. Роджерс ); поиском эмоциональной связи с объектом (3. Фрейд), необходимых условий сохранения здоровья, принятием социальной роли и учетом реагирования других (Э. Эриксон); поиском и познанием личностью своей «Я- концепции» и идентичности (Л.С. Выготский, А.Г. Спиркин) как своего предназначения, где главную роль играют высшие ценности, моральнонравственная целостность и стабильность (А. Маслоу, В.П. Зинченко, Б.С. Братусь); процессом сознательных изменений в себе и регуляцией поведения в социуме (В. В. Столин, М. Вебер, А.Д. Глоточкин).

20

Врезультате анализа представленных нами научных источников нами сформулировано представление о компонентах самосознания и особенностях его развития. Самосознание – многоаспектное и сложное, интегративное понятие, включающее целый ряд компонентов, в том числе и этническое сознание и самосознание. Этническое сознание определяется как совокупность представлений этнической общности о своем происхождении, истории, месте в современном мире, отношениях с другими аналогичными общностями.

Таким образом, опираясь на данную сущность этнического сознания, мы можем дать определение этнического самосознания. Этническое самосознание

–осознание людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности именно к этой общности, т.е. совокупности людей, которые имеют общую культуру, язык, обычаи, традиции. [127; с. 12] При этом необходимо отметить целенаправленность развития самосознания как способа создавать себя. Категория «развитие самосознания» рассматривается совмещающей три процесса: становление (как созревание, рост и переход к другому состоянию), формирование (как оформление и совершенствование, как единство социокультурной цели и общественно значимого результата развития) и преобразование (как саморазвитие, изменение иерархии ценностей и смыслов бытия человека) [98; с. 75].

Студенческий возраст представляет собой сензитивный период для целенаправленного развития способности осознания себя внутри своей культуры, так как в профессиональном обучении проявляются и формируются познавательные функции, волевые качества, качества гражданственности, профессиональная мотивация [45; с. 34]. В пору поздней юности формируется умение управлять собой, прогнозировать последствия деятельности, активно оценивать возможности свои и других, а также некоторые навыки, необходимые в профессиональной деятельности. Развитие способностей в профессиональном обучении многими учеными рассматривается как формирование профессионально важных качеств: личностных, интеллектуальных, психофизиологических и физиологических [39; с. 117]. Личностные и интеллектуальные качества выступают базой для развития сознания, как бытийного, так и духовного. В духовном сознании заложена надежность и эффективность деятельности. Деятельность духовного сознания раскрывает резервы человека, которые используются в дальнейшем развитии. Целью человеческой жизни становится реализация заложенных возможностей через обучение, целенаправленное развитие и воспитание, а главный результат высшего образования – наряду с профессиональными знаниями, умениями и навыками формирование жизненных ориентиров и воспитание духовных способностей, определяющих поступки личности [94; с. 22].

Врезультате анализа научных трудов нами выявлено, что понятие духовности содержит как внутреннюю культуру, так личностную и профессиональную зрелость; представляет глубинную суть человека, включающую в себя смысл жизни, совесть, счастье, нравственные ценности, высшие чувства и интеллект, идеи, верования. Это работа личности над собой, творение самого себя. Проявление духовности связано с осмыслением жизни,

21

что предполагает осознание способности выражения себя в ее формах. Воспитание духовности прямо связано с формированием этнического самосознания, осознанием себя как части своей культуры внутри ее [118; с. 36]. Проблема развития этнического самосознания с психолого-педагогической и социальной позиций непреходяща. Актуальность его развития у студента определяется обострением противоречия в новых социально-экономических, политических и социально-педагогических условиях между требованиями к развитию личности профессионала, его самосознанию, профессионально важным качествам, качествам гражданственности, с одной стороны, и остающейся традиционной системой профессионального обучения, его содержанием, используемыми методами, формой организации - с другой. Особенно остро это противоречие обнаруживается в неязыковых вузах. Практически отсутствуют формы психологического обеспечения развития этнического самосознания студентов, тогда как политические, экономические и социальные преобразования общества диктуют все более высокие требования к специалисту с высшим образованием, ориентированные на осознание себя в профессии «человек-человек», усиливается необходимость системного психологического подхода к организации специальной общегуманитарной и психологической подготовки в высшем профессиональном образовании, который сделает возможным рассмотрение способов осознания личностью содержания профессиональной деятельности в их взаимосвязи и единстве [149; с. 112].

Центральный психологический процесс юношеского возраста - развитие самосознания, которое побуждает личность соизмерять все свои стремления и поступки с определенными принципами и образом собственного "Я"[50; с.25]. Юношеское "Я" еще не определено, расплывчато, оно нередко переживается как смутное беспокойство или ощущение внутренней пустоты, которую необходимо чем-то заполнить. Отсюда растет потребность в общении и одновременно повышается его избирательность, потребность в уединении [150; с. 90]. Главное назначение самосознания состоит в обеспечении объективной оценки личностных потребностей и интересов, возможностей и ограничений, требований и условий. Без этого невозможно осуществление одной из важнейших функций субъекта - согласование внутренних и внешних факторов активности. А значит, невозможно и формирование индивидуального стиля профессиональной деятельности, обеспечивающих наиболее эффективное и экономное для личности ее осуществление [7; с. 125].

Таким образом, на основе вышеизложенного в структуре этнического самосознания мы выделяем следующие компоненты (Рис. 2). Глубокое освещение самосознания нами было необходимо потому, что в его структуру входит и этническое самосознание.

Рассмотрим эти компоненты в этническом самосознании: в качестве первого компонента - самопознавательного, нами рассматривается представление личности о себе, своих возможностях и ограничениях, сильных и слабых сторонах характера. Как известно, относительно устойчивая и осознанная система представлений личности о себе, на основе которой она

22

строит свои взаимодействия с другими людьми, деятельность и поведение, относится к себе, называется в психологии Я-концепцией. Я - концепция составляет ядро самосознания. Она носит динамический, постоянно меняющийся характер. Поэтому психологическую Я-концепцию мы рассмотрим подробно для выяснения сути самопознавательного компонента в этническом самосознании.

Этническое самосознание

Рис.2. Компонентная структура этнического самосознания.

Психологи выделяют несколько видов Я-концепции: Я-реальное, Я- идеальное, Я-динамическое, Я-фантастическое. Я-реальное отражает представление индивида о себе в конкретный момент времени жизни. Я- идеальное характеризует то, каким субъект хотел бы стать. Я-динамическое характеризует то, каким он намерен стать, пытается стать в ближайшей перспективе. Я-фантастическое отражает качества из области желанных, но большей частью кажущихся недостижимыми, т.е. то, каким индивид хотел бы стать, если бы это оказалось возможным.

Образ собственного Я является важнейшим регулирующим фактором поведения личности. Механизм саморегуляции работает на основе постоянного сравнения реального поведения личности с Я-концепцией, представление о самом себе, отражаемое в Я-концепции, существует как относительно жесткая программа ожидаемых типов поведения и психических состояний, качеств

сравнение и намечается программа поведения личности [96; с. 83].

Психика чрезвычайно чувствительна к любому рассогласованию между реальным поведением и представлением личности о том, как она должна вести себя в той или иной ситуации в соответствии с Я-концепцией. При наличии такого рассогласования возникают различные эмоциональные реакции. Если рассогласование устраняется или становится меньше, то возникают положительные переживания (удовольствия, радости, расслабления, ощущения безопасности и др.). Если рассогласование не устраняется или возрастает, человек испытывает отрицательные эмоции (страха, вины, стыда, обиды и др.).

23

У.Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я- концепции. Глобальное, личностное Я, он рассматривал, как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознание и Я - объект. Это две стороны одной целостности, всегда существуют одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я, как объект). По мысли Джемса, Я, как объект,- это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я. (Р.Берис) [47; с. 32].

Интеракционная школа (Кули, Мид и др.) полагают, что человеческое "Я" изначально социально и формируется в ходе социального взаимодействия. Интеракционисты указывают на то, что самосознание и ценностная ориентация личности, как бы зеркально отражают реакции на нее окружающих людей. Под действием механизма взаимного обогащения происходит становление Я- концепции индивида. (Р.Бенс) В теории Э. Эриксона проблематика Я- концепции рассматривается сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Формирование идентичности Я-процесс, который служит основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Эриксон рассматривает развитие личности, её самосознания как последовательную смену стадий, имеющих свои особенности [143; с.205].

К. Роджерс понимает под Я-концепцией восприятие человеком самого себя, механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. К. Роджерс исследует самосознание с точки зрения развития у человека позитивного самовосприятия. (Бернс Р). Такова современная научнотеоретическая трактовка «Я-концепции»[9; с. 77]. С точки зрения вхождения этого компонента в этническое самосознание он понимается нами как компонент представления личности о своей этнической сущности, об устойчивой и осознанной системе представлений о себе, как представителя своего этноса о своей этнической «Я-концепции», о своих отношениях с представителями как своего этноса, так и других этносов и народов.

В качестве второго компонента этнического самосознания - ценностный, мы рассматриваем ценностное отношение личности к себе, которое проявляется в таких явлениях, как принятие этнических ценностей, установок, норм поведения и деятельности; наличие национальных и высших социальных чувств (любви к своему народу, чувства сопричастности к его судьбе, долга, ответственности перед своим народом, чести) [14; с. 15].

В качестве третьего компонента этнического самосознания — эмоционально-отношенческий, мы рассматриваем осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, народу. Процесс отнесения к «Я» предметов, явлений, процессов, действий других людей называется в психологии идентификацией. Акты идентификации имеют весьма важное значение для формирования этнического самосознания. Тот человек, с которым идентифицируют себя студенты, выступает в качестве идеала, образца в поведении своей и чужой культуры. В зависимости от того, насколько

24

доступными для развития, по представлениям самого субъекта, являются те или иные значимые качества, которыми обладает этот человек, они включаются в структуру «Я-идеального» (желанного, но пока не достижимого; или же «Я-динамического» (того, что кажется доступным для развития в ближайшее время). И уже затем они оказывают свое регулирующее влияние на поведение субъекта.

Идентификация своей личности с представителями сообщества, этноса той или иной культуры позволяет перенимать духовные ценности, установки, нормы профессионального поведения и деятельности, лучше ориентироваться в коллективе. Благодаря идентификации возникает ощущение своей сопричастности к делам одной этнической общности; эмоциональное отношение к себе в своей культуре (самоуважение, самоприятие, аутосимпатия, самоинтерес, самопонимание, достоинства и др.); эмоциональное отношение и восприятие других людей (эмпатия, толерантность, симпатия) в чужой культуре [24; с. 65].

Четвертый компонент этнического самосознания – мотивационносмысловой. Он проявляется в позиции личности по отношению к регуляции своей деятельности (устранение «психологических комплексов» барьеров страха, неуверенности, стеснительности, робости); побуждение к действию на основе осознанного интереса и потребности; умение устанавливать личностный смысл деятельности, мотивировать ее внутренней или внешней необходимостью; формирование рефлексивных умений. Он является основой самооценки - оценки личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей своего и иного этноса. Самооценка характеризуется как стержень процесса этнического самосознания, показатель индивидуального уровня его развития, интегрирующее начало и его личностный аспект, органично включенный в процесс этно-самопознания [41; с. 10]. Поздний юношеский возраст (16-21г) характеризуется сбалансированным развитием когнитивного и эмоционального компонентов самооценки. Рост осознанного отношения к себе ведет к тому, что знания о себе начинают регулировать и вести за собой эмоции, адресующиеся собственному "Я". Складываются относительно устойчивые представления о себе, как целостной личности, отличной от других людей внутри культуры, этноса. Выполняя регулятивные функции, самооценка выступает необходимым внутренним условием организации субъектом своего поведения, деятельности, отношений. Такая самооценка весьма важна для обеспечения адекватности социальнопрофессионального поведения специалиста. Она является важнейшим фактором мобилизации человеком своих сил, реализации скрытых возможностей, творческого потенциала [41;с.7]. Многочисленные исследования неоспоримо свидетельствуют о том, что эффективное решение проблем самосознания, самоопределения, самоутверждения невозможно вне общения с окружающими людьми, представителями других культур, этносов

[20; с. 21].

25

В юношеском возрасте отмечаются две противоположные тенденции в общении: расширение его сферы, с одной стороны, и растущую индивидуализацию, обособление - с другой. Общаясь с людьми, юноши и девушки ощущают потребность в нахождении своей позиции в их среде, своего "Я". Но осмысление этой потребности и путей ее реализации возможно лишь при наличии потребности в уединении [81; с. 65]. В юности обостряются способности к чувствованию состояния других лиц, способности переживать эмоционально эти состояния, как свои. Именно поэтому юность может быть столь сензитивна, столь тонка в своих проявлениях к другим людям, в идентификации своей культуры с чужой. Идентификация утоньшает сферу чувствования человека, делая его богаче и одновременно ранимее [41; с.22]. Исключительно важной инстанцией самосознания, во многом закладываемой в ранней юности, является самоуважение. Это понятие многозначно, оно подразумевает и удовлетворенность собой, и принятие себя, и чувство собственного достоинства, и положительное отношение к себе, и согласованность своего наличного и идеального "Я". В зависимости от того, идет ли речь о целостной самооценке себя как личности или о каких-либо отдельных исполняемых социальных ролях, различают общее и частное самоуважение. Поскольку высокое самоуважение ассоциируется с положительными, а низкое - с отрицательными эмоциями, мотив самоуважения-это "личная потребность максимизировать переживание положительных и минимизировать переживание отрицательных установок по отношению к себе" [44; с. 18]. Человек с высоким самоуважением считает себя не хуже других, верит в себя и в то, что может преодолеть свои недостатки. Низкое самоуважение, напротив, предполагает устойчивое чувство неполноценности, ущербности, что оказывает крайне отрицательное воздействие на эмоциональное самочувствие и социальное поведение личности [97; с. 190]. И это же воздействие оказывается в подобной ситуации и на этническое самосознание.

Таким образом, в данном параграфе нами осуществлен комплексный, межпредметный подход к раскрытию определений и характеристики сознания, самосознания и этнического самосознания, раскрыты теоретически и методологические основы формирования их в философском, психологофизиологическом и социально-педагогическом аспектах, изложены проблемы сущности и взаимосвязи сознания, самосознания и этнического самосознания, подробно описаны и раскрыты самопознавательный, ценностный, эмоционально-отношенческий и мотивационно-смысловой компоненты этносамосознания, их взаимосвязь с сознанием и самосознанием. Дано психолого-педагогическое обоснование вывода о том, что в период поздней юности, на который приходятся студенческие годы, налицо объективные возможности наиболее эффективного формирования этнического самосознания. Однако в силу психологических особенностей юношеской поры, одновременно процесс формирования этнического самосознания наиболее уязвимая, поддающаяся деформации сфера сочетания уважения к себе, своему этносу и

26

другим народам, так как процесс юношеской идентификации протекает и богаче,

иранимее, чем в другие возрастные периоды.

Сточки зрения формирования этнического самосознания студентов, изучение иностранных языков в неязыковом вузе поэтому является одним из факторов, условий и средств его формирования, что обучение другим языкам делает особенно действенными связи культур родного этноса и других народов, воспитывая одновременно и патриотизм, и чувство гражданской гордости за свою страну, культуру ее народа, своего этноса, и толерантность, уважение и признание значимости мировой культуры, культур других народов и стран, чувство общечеловеческой солидарности и ответственности за судьбы мира и человечества. Именно это и является как тенденциями, так и специфической особенностью формирования этнического самосознания в условиях межкультурной коммуникации человеческого сообщества в постиндустриальную эпоху, когда формы человеческого сообщества, в силу объективных закономерностей общественного развития, все более становятся полиэтническими.

1.2. Критерии, показатели и уровни эффективности образовательного процесса по формированию этнического самосознания студентов неязыковых вузов

Начало XXI века характеризуется постиндустриальным этапом развития человеческого общества в условиях глобализации, информационных и коммуникативных технологий и возрастанием масштабов роста межкультурной коммуникации, что в свою очередь делает актуальной проблему формирования этнического самосознания в современном вузовском профессиональнообразовательном процессе, особенно при обучении иностранному языку.

Этническое самосознание является одним из компонентов этнического сознания специалиста. В своей работе мы придерживаемся трактовки этнического самосознания, данного Ю.И. Семеновым, как «осознания людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности именно к этой, а не к какой-либо другой общности». При этом под этнической общностью понимается совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп. П.Л. Белков, взамен всем существующим концепциям и гипотезам, развивающимся в русле исследований Ю.В. Бромлея или Л.Н. Гумилева, предлагает считать этносом совокупность людей, объединенных общностью самосознания, не определяя сущности самосознания и сознания, в то время как от их трактовки зависит и понимание сущности этноса[8;с.92].

Е.М. Колпаков, напротив, пытается определить сущность этнического самосознания как субъективное отражение имеющегося единства интересов в различных сферах жизнедеятельности; безличность и неопределенность общего содержания этнического самосознания позволяет наполнять его в конкретной исторической обстановке различным конкретным содержанием.

27

Для сущностного определения этнического самосознания и выявления наиболее эффективных путей его формирования в процессе обучения в вузе необходимо, на наш взгляд, в первую очередь разработать критерии и показатели его развития.

Исходя из идеи целостности человека и его этнического самосознания, нами выделяются четыре критерия его развития: когнитивный, аксиологический, идентификационный и поведенческий, соединяются в себе сущностные качества его характеристики.

Когнитивный критерий, показателями которого выступают:

-осознание своей принадлежности к этносу;

-знание особенностей своего этноса и осознание их в себе;

-четкое представление личности о себе, о своих способностях и ограничениях, сильных и слабых сторонах характера, т.е. осознание сформированности этнической сферы «Я-концепции», которая являет собой неповторимую систему представлений человека о самом себе в этнической совокупности с людьми общей культуры, языка, обычаев и традиций.

Отмеченный нами критерий означает осознание, прежде всего, своих интеллектуальных и других способностей к овладению языка и культуры в рамках родной и иноязычной картины мира. Основными составляющими когнитивной структуры этнического самосознания выступают устойчивые атрибутивные этноинтегрирующие и этнодифференцирующие симптомокомплексы, характеризующие как членов собственной этнической группы, так и представителей иноэтнических сред по линии традиционных этнокультурных систем. Под атрибутивным симптомокомплексом понимается система характеристик, приписываемых своей или чужой группе, отражающей содержание этнического стереотипа.

Содержание самооценки многоаспектно, так же, как сложна и многоаспектна сама личность. Оно охватывает мир ее нравственно-этнических ценностей, отношений, возможностей. Единая целостная самооценка личности формируется в непрерывной актуализации внимания на своем внутреннем мире с тем, чтобы понять степень своей ценности в обществе, найти и определить свое место в системе этнических, профессиональных, семейных и просто личностных связей и отношений в своем и чужом культурном пространстве.

Я-концепция — это система представлений индивида о самом себе и выражения отношений личности к себе и внешнему миру, природой которой является оценивающая деятельность сознания. Эта система складывается в процессе взаимодействия субъекта с социальным и предметным миром и представляет собой уникальное интегральное образование в духовном мире человека, являясь относительно устойчивой и в то же время динамичной, подвергающейся определенным изменениям. Я-концепция выступает в качестве санкционирующего механизма по отношению к себе и внешнему миру и создает у личности ощущение преемственности себя во времени, самотождественности с этносом и определенности. Я-концепция формируется по законам логико-речевого мышления, но частично существует и в

28

бессознательной сфере. Я-концепция связывает качества личности в отношении себя и внешнего этнического мира в прошлом, настоящем и будущем. Составляющие Я-концепцию образ Я и этническая самооценка формируются в процессе включения человека в различные социальные общности, группы, а также активного участия в различных видах деятельности. С этнической Я-концепцией согласуются чувства и эмоции, поступки и поведение, психологическое здоровье, действия и ожидания, успех в практической деятельности личности. Она находится во взаимовлияюшем единстве с этнической Мы-концепцией.

Аксиологический критерий, показателями которого выступают:

-принятие этнических ценностей, установок, норм поведения и деятельности;

-наличие национальных и высших социальных чувств (любви к своему народу, чувства сопричастности к его судьбе, долга);

-ответственность перед своим народом, верность и преданность ему). Ценностное отношение личности к себе возникает на основе переживаний,

включенных в рациональные моменты этнического самосознания. В то же время переживания являются необходимым условием существования эмоциональноценностного отношения личности к себе, поскольку именно через них осознается ценностный смысл для личности собственных различных отношений к себе, так как они выступают своеобразным критерием положительной или отрицательной сигнальности форм самоотношений на основе норм и правил своего этноса.

Критерием выраженности общей культуры человека и системообразующем фактором развития этнического самосознания любого специалиста выступает не только эмоциональное отношение к себе, но и к окружающим людям, представителям других этносов. Эта система ценностных ориентаций личности как система когнитивных образований, сопряженная с действенно - волевым компонентом, и принимается личностью в качестве собственного внутреннего ориентира, побуждающего и направляющего деятельность личности на основе сформировавшегося этнического самосознания, включающего ответственность, уважение, любовь к своей этнической культуре, толерантность, признание представителей иной этнической культуры, гуманистическую природу межличностных отношений [36; с. 96].

На наш взгляд, необходимо еще раз выявить взаимовлияние концепций Мы и Я в процессе формирования этнического самосознания, в рамках названных нами критериев и их показателей так как, во-первых, всякая общность людей характеризуется специфическим чувством осознания своего единства — «чувством Мы», которое является продуктом эмоционального отражения действительности в общественном самосознании и функционирует преимущественно на обыденно-эмпирическом уровне его отражения (Б. Ф. Поршнев); во-вторых, Мы-концепция формируется в результате осознания членами общности общих потребностей, интересов и целей, а также их временной, пространственной и социально-демографической обособленности

29