
- •Глава 1
- •1.1. Период неразделенное экономического и психологического знания
- •1.2. Эволюция «человеческого фактора» в экономической науке
- •1.3. «Экономический» и реальный человек. Эволюция экономико-психологических идей на Западе
- •1.4. Эволюция экономически-психологических идей в России
- •1.5. Экономическая психология в системе наук
- •1.6. Социокультурный подход
- •1.7. Методы исследований в экономической психологии
- •Глава 2
- •2.1. Предпосылки и принципы соционультурного подхода к экономической психологии
- •2.2. Психологические детерминанты поведения человека
- •2.3. Эволюция социокультурных механизмов щ регуляции поведения щ
- •2.4. Психология хозяйственной деятельности, основанная на этике православия
- •2.5. Психология хозяйственной деятельности, основанная на этике протестантизма
- •2.6. Динамика советской экономической культуры
- •Глава 3
- •3.1. Эволюция социально-экономических оснований развития российского предпринимательства
- •3.2. Эволюция социокультурных оснований российского предпринимательства
- •3.3. Эволюция «социокультурных стереотипов» в поведении российских предпринимателей
- •3.4. Предпринимательство как деятельность. Воспроизводство предпринимательской деятельности
- •3.5. Психофизиологический подход к исследованию предпринимательства
- •3.6. Предпринимательство как поведение
- •3.7. Психологический портрет предпринимателя
- •Глава 4
- •4.2. Отношение к деньгам у разных социальных групп. Стратификация людей по отношению к величине оплаты труда, трате денег
- •4.3. Деньги как мерило отношений между людьми и странами
- •4.4. Влияние денег на формирование личности
- •Глава 4. Общие проблемы психологии денег
- •4.5. Влияние волевых качеств на отношение к деньгам
- •4.6. Стимулы увеличения заработка
- •4.7. Психологические особенности функционирования денег вне сферы товарного производства
- •4.8. Проблема богатства и бедности
- •4.9. Проблема хранения и накопления денег
- •4.10. Денежные типы личности
- •Основные выводы
- •Глава 5
- •5.1. Основные подходы к изучению инвестиций. Соционультурный подход
- •5.2. Природные факторы формирования национального характера в России. Первая экономическая модель
- •5.3. Социально-экономические и культурные факторы эволюции инвестиционного поведения в России (вторая половина ху-начало XX в.)
- •Глава 5, Психология инвестиционной деятельности
- •5.4. Влияние государственной идеологии на инвестиционное поведение в России до начала XX в.
- •5.5. Инвестиционное поведение российского государства, его характерные особенности до начала XX в.
- •5.6. Влияние государственной политики
- •5.7. Влияние государственной идеологии на инвестиционное поведение в ссср
- •5.8. Условия для развития инвестиционного поведения населения в советский период
- •5.9. Современное инвестиционное поведение Российского государства
- •5.10. Влияние инвестиционного государственного поведения на формирование первоначальных капиталов российской буржуазии
- •5.11. Влияние государства на сберегательное поведение населения (с начала XX в.)
- •5.12. Влияние соционультурных факторов на инвестиционное поведение в России в период трансформации
- •5.13. Инвестиционное поведение элиты и среднего класса на рынке ценных бумаг*
- •5.14. Современное банковское инвестиционное поведение
- •5.15. Инвестиционное поведение директората
- •5.16. Сравнительный анализ развития инвестиционного поведения на Западе и в России
- •6.2. Модели рынка труда
- •6.3. Социокультурные основы восточного рынка труда
- •6.4. Соционультурные основы западного рынка труда
- •6.5. Соционультурные основы российского рынка труда
- •6.6. Сравнительная характеристика рынков труда с различными соционультурными регуляторами поведения
- •Глава 6. Психология экономического поведения на рынке труда 339 Таблица 6.3. Основные социокультурные регуляторы поведения
- •Глава 7
- •7.1. Особенности современной мотивации труда
- •7.2. Отношение к труду
- •7.3. Характер труда
- •7.4. Функциональная связь содержания труда и характера труда
- •7.5. Отношение и труду и социальное управление
- •Глава 8
- •8.1. Что такое экономическая психология управления
- •8.2. Объекты психологического управления в хозяйственной организации
- •8.3. Субъект психологического управления в хозяйственной организации
- •8.4. Понятие и основы коммуникативной компетентности руководителя
- •8.5. Стратегия управления персоналом в разных экономических ситуациях, условиях и на разных этапах жизни организации
- •8.6. Приложение (может служить справочным материалом для менеджера)
- •Глава 8. Экономическая психология и управление 453
- •Глава 8. Экономическая психология и управление 465
- •Глава 9
- •9.2. Общество и реклама
- •9.3. Реклама и положительный герой
- •9.4. Мода и реклама
- •9.5. Постиндустриальное общество и торговля образами
- •9.6. Психология восприятия и рекламный бизнес
- •Содержание
- •Глава 1. Экономическая психология как наука.............................................. 10
- •Глава 2. Социокультурный подход к экономико-психологическим проблемам....................................................................... 58
- •Часть II. Основные проблемы ..................:..........................„.............................................. 125
- •Глава 3. Психология предпринимательства....................................................... 126
- •Глава 4. Общие проблемы психологии денег ..................................................... 195
- •Глава 5. Психология инвест1|ш!РгО7гн11ш№ятельности ............................. 214
- •Глава 6. Психология экономического поведения
- •Глава 7. Проявление психологических факторов
- •Глава 8: экономическая психология и управление.................................. 357
5.4. Влияние государственной идеологии на инвестиционное поведение в России до начала XX в.
Проведенный нами исторический анализ инвестиционного поведения в России показал, что инвестиционные процессы в стране всегда тесно зависели от государственной идеологии.
Как уже отмечалось, до XV в. не существовало четко оформленной единой государственной идеологии. Как пишет Г. Бондарев, в это время в развитии Северной и Южной Руси имелись внутренние различия. Киевская Русь испытывала сильное влияние Византии, от которой она принимает христианство и как религию, и как форму культуры. Экономическое развитие данной территории оказывало сильное влияние на коллективное начало. Считается, что коллективизм пришел с прародины южных славян — Индии. В настоящее время существует ряд научных работ, посвященных происхождению славян. Из них следует, что прародиной южных славян является Индия,* в то время как предки северных славян — варяги.** По направлению к северу коллективное начало ослабевает и усиливается индивидуальное. Постепенно к XV в. обе «оси» (Киевская и Новгородская Русь) начинают сближаться, и окончательное их слияние происходит с образованием Московской Руси.
Основные денежные средства в Новгородской Руси тратились на строительство и содержание церквей, организацию купеческих караванов, а также закапывались в землю («клады») всеми слоями населения.
Основная особенность экономической жизни Новгородской Руси состояла в том, что у населения не было материальных излишков, поэтому особо вкладывать куда-либо было нечего. Строили церкви очень богатые-единичные воины-купцы.
Для простого люда именно горшок являлся символом благополучия, а земля — главной ценностью. Поэтому хранение денег в закопанных в землю горшках ассоциировалось именно с плодородием земли, т. е. новгородцы вкладывали средства в ее ублажение.
Основные вложения в Киевской Руси имели более паразитическую направленность. Деньги тратились на предметы роскоши; «пиры на весь мир» (длившиеся несколько суток; в них участвовало до нескольких сот человек); пышные языческие обряды с дорогими жертвоприношениями; рабов («живой товар» как военные трофеи); военные походы; дома и другие формы недвижимости.
В начале XII в. (1169 г.) сыновья Ярослава Мудрого, борясь-за власть, развалили единую Киевскую Русь. Вследствие этого произошел отток населения на Северо-Запад, что привело к усилению Новгородских и Ростово-Суздальских земель.
При чтении русских летописей XVП-XVШ вв., пишет Г. Бондарев, создается впечатление, что формирование Московского государства как символа крепкой власти и тоталитарной идеологии было естественным для Руси событием. Так, постоянные княжеские междоусобицы и набеги внешних врагов приводили к бесконечным страданиям древних славян. Как пишет автор, летописи пропитаны таким духом страданий, что «как-то даже инстинктивно начинаешь ждать с нетерпением, когда
* Сторонниками данной идеи являются М. П. Погодин, Н. И. Костомаров, К. Н. Бестужев-Рюмин и др.
* * Сторонниками этой идеи выступают С. П. Семенов, Г. Бондарев и др.
же явится крепкая власть, которая объединит народ, отразит внешнего врага и положит конец разрушительному честолюбию князей. Создается впечатление, что весь ход русской истории ведет к этому. Вот приходят татары, а междоусобицы продолжаются. Опустошается и вымирает вся Киевская Русь. И "несть числа" страданиям Руси Смоленской, Владимиро-Суздальской, а потом и Московской Тверской. Псков и Новгород терзают Литва, немцы и шведы. Но наконец зарождается понимание силы единения славян. Иван Калита копит деньги, Дмитрий Донской соединяет полки. И вот результат — татары побеждены. Затем вокруг Москвы складывается централизованное государство, и это переживаешь, читая летописи, как долгожданный момент. На время как бы стушевывается все другое, что приносит с собой укоренение монархии: подавление вольного Новгорода и Пскова, внутренний "монголизм" Ивана Грозного, введение крепостного права при Борисе Годунове, произвол Петра I и т. п.».22
Дело в том, что в нормативной культуре россиян изначально не была заложена ответственность земного царя за судьбу человека. Общинное начало не предполагает, что царь — фигура, оторванная от общины, — должен за нее отвечать. За общину отвечает сама община.
В западной культуре положение совсем другое. Там «король должен не пощадить своей жизни» ради благополучия вассалов.23 Жизнь главы государства принадлежит стране и народу. Такое положение вещей накладывает на короля огромную ответственность за народ, в нормативной культуре они соединены как единое целое.
В России изначально власть и народ находятся в оппозиции. При этом, конечно, связь есть, но очень несправедливая: народ должен власти (налоги, рекрутов, свою жизнь и т. д.), а власть народу ничего не должна.
Первым, что возродило и поддержало страну, стала идея единения и расширения. Русь устала от войн, татар, междоусобиц, и сработал защитный механизм культуры (термин Лурье). В результате в XV в. начинает складываться тоталитарно-экстенсивное государство.
Централизация Руси происходила под влиянием иосифлянства — самостоятельного церковно-политического течения.24 Его основные идеи имели огромное влияние на историческое развитие нашего государства.
Согласно основателю движения — Иосифу (1439-1515), Бог способен предстать в любом образе и качестве. При этом Богу свойственно действовать не только премудростью, но и коварством. Сам акт вхождения Бога в образ человека есть дьявольский акт. Коварство и хитрость оказываются выражением божественной премудрости, так как изначально эти качества несут всемирную гармонию и благо. С помощью данной малопонятной философии о «божественном коварстве» Бога, вселившегося в московского государя, Иосиф трактовал сущность царской власти.
Именно поэтому Московскому государству должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство. Бог вручил ему все высшее — «милость и суд, и церковное, и монастырское, и всего православного христианства власть и попечение», а значит, «царский суд святительским судом не посужается ни от кого». Более того, московский князь является главой «всея русских государей», удельным князьям надлежит оказывать ему «должное покорение и послушание».
Венцом развития теории волоцкого игумена Иосифа стали воззрения Ивана Грозного, для которого труды богослова были настольными книгами. Так, Иван IV полагал, что сильна только та держава, в которой цари единовластны, а причиной всех бед, обрушившихся на Русь, является похищение царской власти избранной Радой во главе с видным государственным деятелем того времени А. Ф. Адашевым (ум. в 1561 г.). Таким образом, сердцевину иосифлянства составляла имперская идея, достигшая своего окончательного развития в сочинениях Феофана Прокопо-вича — сподвижника Петра I.
В противовес концепциям иосифлян («стяжателей») во второй половине XV в. оформилось религиозное течение «нестяжателей». Его идейным вдохновителем является Нил Сорский (1433-1508), который в своих взглядах опирался на не искаженное церковью вероизучение «чистого» истинного христианства. В этом учении наряду с отрицанием религиозной обрядности и скептическим отношением к «чудесам» проповедуется непривязанность к материальным ценностям и всему земному, включая человеческое тело. Главное для Нила Сорского — нравственное совершенствование через обращение к человеческой душе.
Идеи нестяжателей нашли поддержку как среди крупных феодалов, цепко державшихся за удельную систему, так и в среде простого народа. Идея богослужения через нищенство и странничество красной нитью проходит через всю историю российского государства.
Становится понятным безропотное принятие не только народом, но и светской элитой деспотизма русских царей. Если царь — это божественное воплощение («во-человечивание», согласно Иосифу), то любые его деяния, включая деспотизм, божественны и обсуждению не подлежат. Данная идея имеет корни в восточном понимании сути императорской власти. Естественно, что философия Нила Сорского была близка широкой народной массе, философия же Иосифа Волоцкого близка российским правителям всех времен.
Начиная с правления Петра I, приобретает статус государственной идеологии имперская идея державности. Она является модификацией идеи экстенсивного развития в экономическом, национальном, идеологическом и географическом планах.
Окончательное оформление в качестве государственной идеологии идея державности получила 30 октября 1721 г. в день празднования Ништадского мира, завершившего Северную войну, когда Петр принял титул «Отца Отечества и Императора Всероссийского». Данное событие закрепило не только жесткую политическую централизацию и бюрократизацию власти, но и особое — державное, умонастроение россиян. Так, заветные русские притязания выразил позже Ф. Тютчев: «Семь внутренних морей и семь великих рек... от Нила до Невы, от Эльбы до Китая, от Волги до Евфрата, от Ганга до Дуная... Вот Царство Русское и не прейдет во век, как то провидел Дух и Даниил предрек».25
Именно с этого периода можно говорить об инвестиционном поведении в России. Его яркой особенностью было полное подчинение державной идее. Государство расширяло свои территории посредством бесконечных войн с соседями, а также через освоение и заселение новых территорий. С этой целью оно быстрыми темпами создавало военно-промышленный комплекс и поощряло развитие отраслей, с ним связанных: горнодобывающей, текстильной, металлургической промышленности, кораблестроения и т. д.
Инвестиционное государственное поведение отличалось в этот период жестокостью, насилием. Государство привлекало для распоряжения своими средствами предпринимателей практически без их согласия. В случае невыполнения жестких государственных требований предприниматель наказывался (вплоть до смертной
что*
До середины XIX в. инвестиционное поведение населения менялось мало. Но после отмены крепостного права в нем стали наблюдаться некоторые новые черты. Важнейшей из них было инвестиционное поведение — вложение денег в производственную сферу. Способствовало этому достаточное накопление капитала и принятие ряда государственных законов, стимулирующих к предпринимательству все слои населения, включая дворянство. Конечно, государственный прессинг на производственную деятельность был очень силен. Это и чрезмерный контроль выпуска продукции, и государственная опека, и регламентации.
Однако развитие капитализма в России имело все тот же идейный фон, укрепленный разнообразной деятельностью русской интеллигенции, возникшей в конце XVIII в. Вспомним русскую классическую литературу: хороший человек беден, бизнесом не занимается. Обломов — хороший человек, а Штольц — плохой, хотя и делает полезные вещи. Хороший человек — щедр. Если у хорошего человека появятся деньги, он идет к цыганам в кабак, а плохой купит акции. Хороший тратит сегодня, плохой — откладывает на завтра. Для американца аморально тратить деньги зря, это в культуре заложено: деньги — символ труда, будущее твое и твоих детей. В России установка на отсроченное потребление отсутствует.
Такой идейный фон существовал вплоть до Октябрьской революции и в значительной степени способствовал ее осуществлению.