из электронной библиотеки / 93098797835409.pdf

Зязева, Л.К. Традиционная культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения

Зязева, Л.К. Традиционная культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения : автореф. дис…. канд. культурологии : спец. 24.00.01. – теория и история культуры / Л.К. Зязева ; [С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусств]. – СПб., 2004. – 22 с. – Библиогр. : с. 21-22.

На правах рукописи

ЗЯЗЕВА Лидия Константиновна

ТРАДИЦИОННАЯ РУССКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель	доктор философских наук профессор Петров Леонид Васильевич
Официальные оппоненты:	доктор социологических наук, профессор Козлов Анатолий Александрович кандидат педагогических наук, доцент Шляхтина Людмила Михайловна
Ведущая организация:	Санкт-Петербургская Академия постдипломного педагогического образования

Защита состоится 15 июня 2004 года в 14 часов на заседании Диссер­тационного совета Д 210.019.01. в Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств по адресу 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., д. 2. ауд. 328

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке академии по адресу:

191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., д. 2.

Автореферат разослан 13 мая 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор культурологии, профессор В.Д. Лелеко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Воспитание национального самосозна­ния молодого поколения на современном историческом этапе определяется объективными потребностями, связанными с сохранением единого культур­ного и духовного пространства, целостностью России как государства. Уни­кальным и органичным ресурсом в решении этой задачи является народная традиционная культура. Знаковые системы традиционной культуры истори­чески сохраняют непреходящие идеи и смыслы, выполняющие функции цен­ностной ориентации этноса, обеспечивающие консолидацию общества, помо­гающие восстановлению культурной преемственности и национально-культурной идентификации - необходимой составляющей мировоззренческо­го потенциала.

Исследования отечественных и зарубежных социологов и этнопсихоло­гов свидетельствуют о том, что этническое «размывание» ведет к маргинали­зации личности и общества, служит питательной средой для проявления экс­тремизма и является одной из глубинных причин межэтнической напряженно­сти. Личностная и групповая позитивная этническая идентичность является условием толерантности и социально психологическим механизмом сохране­ния этнической культуры.

Актуальным в этой связи является разработка действенных механизмов трансляции положительных ценностей традиционной культуры в образова­тельное и социокультурное пространство современного мегаполиса на основе использования потенциала этнографических и краеведческих музеев - основ­ных хранителей этнических эталонов традиционной культуры. Начавшееся в регионах России возрождение традиционной народной художественной куль­туры, способствующее воспитанию национального самосознания, рассматри­вается сегодня как государственная политика, о чем свидетельствует Указ Президента РФ «О мерах государственной поддержки народных художест­венных промыслов и ремесел» от 7 октября 1994 г.

Степень научной разработанности проблемы. Термин «национальное самосознание» стал употребляться в отечественной литературе в 30-40-х гг. XIX в. (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский). Его использовали в своих работах В.Г. Белинский, Вл. Соловьев, Д.К. Ушинский, Ф.М. Достоевский, Н.И. Бердяев, И.А. Ильин, а также политические лидеры (В.И. Ленин, И.В. Сталин) и общественные деятели. С 20-х гг. XX столетия на­чинается теоретическое осмысление этой проблемы в контексте теории этноса (СМ. Широкогоров, П.И. Кушнер, В.И. Козлов, Б.Ф. Поршнев,

Ю.В. Бромлей, Н.Н. Чебоксаров, Л.Н. Гумилев, и др.) Особенностью совет­ской теории этноса является идея этнодифференцирующих признаков, являю­щихся основой национального (этнического) самоопределения.

Начиная с 1970-х гг. этническое самосознание на основе эмпирических исследований активно изучают отечественные этносоциологи

3

(Л.М. Дробижева; А.А. Сусоколов, Е.М. Галкина, З.В. Сикевич, Е.И. Шлягина и др.).

С середины 1980-х гг. в отечественной социальной психологии начина­ет активизироваться этнопсихологическое направление исследований, в кото­ром сначала этническое самосознание, а позже этническая идентичность ста­новятся центральными объектами изучения (А.Г. Асмолов; И.Б. Андрущак; Л.Н. Лебедева, В.П. Левкович, Н.Е. Панкова, А.А. Леонтьев, Л.И. Науменко, В.Н. Павленко, Г.У. Солдатова, Ю.В. Платонов, Л.Г. Почебут, СВ. Рыжова, О.В. Чернова, Еникополов, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец, и др.). Резуль­татом этих исследований является серия сборников и научных статей, выпу­щенных под редакцией Л.М. Дробижевой в 1990-1996 гг.

В секторе социально-психологических проблем национальных отноше­ний Института этнологии и антропологии Российской Академии Наук на про­тяжении ряда лет этническое самосознание продолжает оставаться объектом масштабных эмпирических исследований на стыке этносоциологии, полито­логии и социальной психологии (В.А. Тишков, Э.Г. Александренков, И.Ю. Заринов, И.В. Арутюнян). Результатом явились новые подходы к объ­яснению природы и сущности этноса, этнической идентичности, этнических конфликтов и т.д.

В эти же годы происходит становление музейной педагогической нау­ки, раскрывающей неиспользованные возможности музеев в работе с детской аудиторией, в том числе и в направлении формирования национального са­мосознания (Е.Г. Артемов, Е.Г. Ванслова, Е.Н. Мастеница, Б.А. Столяров, Н.В. Рева, Л.М. Шляхтина, М.В. Юхневич).

В 1990-х годах активизируется интерес к социально-психологическим аспектам отечественной истории (И.М. Абдулгафарова, Т.Г. Батасов, А.О. Бороноев, А.И. Смирнова, А.В. Буганов, М.М. Громыко, И.Г. Дубов, К. Касьянова, В.В. Колесов, А.П. Марков, С.А. Никольский, К.Б. Соколов и др.). Появляются фундаментальные общегуманитарные и философские труды по проблемам методологии формирования личности как субъекта культуры (М.С. Каган, А.С. Кармин, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко, В.А. Ядов и др.); культурологические исследования по исторической типоло­гии культур (Артановский С.Н., Кондаков И.В., Мыльников А.С, Флиер А.Я. и др.).

В 1990-е годы защищены ряд диссертаций, близких к теме нашего ис­следования. Их авторы рассматривают социально-психологические и этниче­ские аспекты национального самосознания и факторы, влияющие на его фор­мирование: на примере казахского этноса Шалабаева Г.К. «Национальная культура как феномен национального сознания и самосознания». М., 1996.; Овлакушев Е. (Туркмения) «Формирование национального самосознания: со­циально-философский аспект»; Данзаев С.М. (Бурятия) «Национальная само­идентификация: состояние, тенденции и пути гуманизации»; Мухаммедбердиев О.Б. «Национальное самосознание народов Средней Азии на современ-

4

ном этапе их развития»; Атаев К.К. «Развитие национального самосознания туркменского народа»; Абдираззаков А.А. «Национальные духовные ценно­сти и их место в самосознании нации»; Ватерин А.С. «Основные тенденции и этапы развития русского национального самосознания в ХIХ-ХХ вв.»; Сав­ченко О.А. «Гуманитарно-культурологические аспекты формирования рус­ского национального самосознания (первая половина XIX в.)».

В 1990-х гг. в связи с ростом национального самосознания этносов в постсоветском пространстве активизировался интерес к русской традицион­ной культуре, переосмысление этого наследия. Появляется ряд искусствовед­ческих исследований, посвященных народной культуре и современных под­ходов к ее интерпретации (Михайлова Н.Г.; Нагорная О.В.), предметному миру традиционной культуры в современных условиях (Балдина О.), рас­смотрению народной культуры как одной из форм фольклора (Каган М.С). Роль традиций в новых социальных условиях рассматривается А.А. Сусоколовым, защищена диссертация «Культурно-исторические судьбы народных промыслов» (Григорьева Е.И.), издаются фундаментальные работы: «Русский традиционный костюм» (1998 г.), «Русский праздник» (2001 г.), «Энциклопедия быта русских крестьян» в 2-х тт. (2003-2004 гг.) и т.д., адап­тированные к интересам широкой публики.

В данной работе большой интерес представляют материалы Второй российской конференции «Традиции и обычаи народов России» (16-18 мая 2000 г., Санкт-Петербург). Вместе с тем многочисленные исследования тради­ционной культуры не рассматривались как источник формирования нацио­нального самосознания.

Объект исследования: традиционная русская культура в современном социокультурном пространстве России.

Предмет: формирование национального самосознания молодого поко­ления в процессе освоения русской традиционной культуры.

Цель исследования: анализ русской традиционной культуры как осно­вы формирования национального самосознания молодого поколения. Подобная постановка цели потребовала реализации ряда задач:

- проанализировать проблему национального самосознания в общест­венной мысли России;

- раскрыть становление понятий «национальное самосознание», «эт­ническая идентичность» в современной отечественной науке;

- рассмотреть функции этнической культуры;

- обосновать значение понятий «традиция» и «традиционная культу­ра» в культурологическом аспекте;

5

- выявить особенности бытования русской традиционной культуры в современном социокультурном пространстве;

- разработать формы и способы приобщения молодого поколения к традиционной культуре в современном мегаполисе;

- выявить особенности символического языка русской традиционной культуры в процессе обучения ремеслам.

Методология и методы исследования. Методологической основой является междисциплинарный подход, который основывается на использова­нии отечественных этнологических концепций, данных социологических и искусствоведческих исследований, достижений русской философской и педа­гогической мысли; на понимании национального самосознания, как важней­шей составляющей духовной жизни личности и государства; на идее непре­ходящей ценности традиционной культуры в обновляющемся мире; на педа­гогическом принципе возрастной стратификации, включающей три стадии (сказочно-мифологическая - 5-10 лет, нравственно-этическая - 11-15 лет, технотронно-сциентистская - 15-17 лет);

Данные научных дисциплин используются в работе для создания осно­ванной на принципах системного подхода концепции традиционной культуры как основы воспитания национального самосознания молодого поколения. Теоретические идеи диссертации положены в основу авторской методики освоения традиционной культуры и ремесленных традиций, (лепки и росписи глиняной игрушки, росписи по дереву, бисероплетения, ткачества, гончарст­ва, плетения из лозы, бересты и шерсти, конструирование кукол и т.д.) Мето­дика строилась с учетом постепенного движения от образно-эмоционального восприятия в период детства (фольклор, народные игры, театрализованные экскурсии, практические занятия ремеслами и т.д.) к освоению смыслов и ценностей традиционной культуры в среднем и старшем школьном возрасте.

Исследование опирается на комплекс эмпирических методов: наблюде­ние за работой посетителей «Школы ремесел», учащихся экспериментальных общеобразовательных школ; анкетирования; интервьюирования; анализа со­циологического портрета интересующихся деятельностью «Школы ремесел» и ее активных участников.

Гипотеза исследования. Освоение традиционного наследия в процессе со­циокультурного творчества при условии научно обоснованного руководства будет способствовать формированию национального самосознания молодого поколения.

6

Научная новизна исследования

- разработана теоретико-методологическая концепция реализации по­тенциала традиционной культуры в формировании национального самосоз­нания подрастающего поколения;

- раскрыты уникальные возможности традиционной русской культуры как органичной основы в формировании национального самосознания;

- разработаны основные принципы обучающих программ, способст­вующих сохранению народных традиций (следование канону, делающему уникальным каждый вид народного искусства в художественных ремеслах; использование в рамках канона импровизации и вариативности; инновацион­ный опыт трансформации традиции (при сохранении техники и технологии) в авторских образцах; изготовление ремесленных изделий по музейным об­разцам;

- выявлены конкретные формы и способы приобщения к традиционной культуре молодого поколения современного мегаполиса;

- обоснована роль ремесленной традиции как фактора инкультурации личности;

- подтверждена связь позитивной национально-культурной идентично­сти и толерантности, на материалах социологических исследований;

- разработана и внедрена программа возрождения традиционных реме­сел на базе Российского Этнографического музея в Санкт-Петербурге.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Формирование национального самосознания русского народа на совре­менном историческом этапе определяется объективными потребностя­ми, связанными с сохранением единого культурного и духовного про­странства, целостностью России как государства;

2. В формировании национального самосознания важную роль играет са­моидентификация на основе этнокультурных компонентов;

3. Для действенного формирования национального самосознания необхо­димо включение индивида в активную социокультурную деятельность по освоению традиционного наследия;

4. Традиционная культура как духовно-материальная основа национально­го самосознания актуализируется в процессе освоения народных ремесел в единстве с символическим языком национальной культуры.

5. Новаторские музейные технологии (фольклорные и театрализованные экскурсии, народные игры, календарные праздники в интерактивном про­странстве, занятия ремеслами и т.д.) усиливают коммуникативные функции музея и способствуют включению в культурное пространство мегаполиса эт­нографических памятников как живую реальность.

6. Интегрирование традиционной культуры (с опорой на ремесленные тра­диции) в региональную образовательную систему явится потенциально зна­чимым компонентом в воспитании национального самосознания молодого поколения.

7

7. Российский Этнографический музей и «Школа ремесел» являются культурно-образовательным и методическим центром современного социо­культурного пространства Санкт-Петербурга и Ленинградской области, влия­ние которого осуществляется посредством различных институциональных форм (образовательные учреждения, музеи, стажировки, научно-практические конференции, консультации и т.д.).

Научно-практическое значение исследования. Диссертантом разрабо­тана и внедрена в практику Российского Этнографического музея в Санкт-Петербурге программа обучения ремеслам русского народа (1994-2004); по традиционной русской культуре, предназначенная для курсов повышения ква­лификации педагогов образовательных учреждений, учащихся педагогических колледжей, студентов вузов, методистов Домов детского творчества и других категорий пользователей. Опыт работы «Школы ремесел» получил распро­странение в педагогической практике ряда школ Санкт-Петербурга, школ и детских садов Ленинградской области, на курсах повышения квалификации в ЛОИР (1994-2000). Результаты исследования могут быть использованы при чтении общих курсов по культурологии, для совершенствования учебно-воспитательного процесса, согласно концепции национально-регионального компонента в системе педагогического образования.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссер­тации изложены в 11 публикациях и докладах на конференциях: Второй рос­сийская конференции с международным участием «Традиции и обычаи наро­дов России» (СПб., 2000).; Международной конференции «Музеи Восточной Европы в пространстве взаимодействия (СПб., 2000).; Международной науч­ной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея (Санкт-Петербург - Кишинев, 2002).; Первых Санкт-Петербургских эт­нографических чтений (СПб., 2002).; IX Всероссийской научно-практической конференции по музейной педагогике «Интерактивность в музее» (СПб., 2002).; Международной конференции «Современные проблемы межкультур­ных коммуникаций» (СПб., 2003).

Структура диссертации включает введение, три главы, заключение и список литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, научная новизна и практическая значимость работы; рассматривается степень изученности про­блемы; формулируются цель и задачи исследования; дается методологическое обоснование исследования; определяется объект, предмет, формулируется рабочая гипотеза.

Первая глава «Теоретико-методологические основы изучения нацио­нального самосознания в общественной мысли России» посвящена иссле-

8

дованию формирования национальною самосознания русского народа в раз­ные периоды общественно-исторического развития, а также теоретическому осмыслению этой проблемы в трудах современных отечественных ученых. В главе раскрыты понятия, составляющие феноменологическое поле данного исследования - национальное самосознание, этническая и общероссийская идентичность.

В § 1 «Проблема национального самосознания в общественной мысли России» рассмотрены основные этапы становления российской государствен­ности и формирования русского национального самосознания, отраженные в письменных источниках, взглядах представителей церковной мысли на осо­бую духовно-культурную роль России в мире, зарождение формирование национальной идеи как объединительной в условиях складывающегося цен­трализованного государства и укрепления самодержавия. Автором рассмот­рено пробуждение общественного интереса к истории России и русских как народа в трудах В.К. Татищева, М.В. Ломоносова, М.М. Щербатова, И.Н. Болтина, Н.М. Карамзина, а также влияние на общество литературы (М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, И.А. Крылов, Д.И. Фонвизин, А.Н. Радищев) и искусства (Г.И. Угрюмов, А.И. Лосенко, Ф. Шубин, М. Козловский, И. Мартос и др.). Отмечена роль Вольного общества любителей словесности, наук и художеств (1801), Географического общества (1845), пропагандирую­щих интерес к изучению народной жизни, фольклора, собиранию памятников русской старины для воспитания законной гордости своей культурой, наро­дом, страной. В разделе показано значение Отечественной войны 1812 г. в развитии русского национального самосознания, выявившей роль народа в судьбе России и возрастание интереса к народной теме и русскому нацио­нальному характеру в литературе, музыке, искусстве.

В параграфе рассмотрены различные взгляды славянофилов и западни­ков на исторический путь развития России и учение Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах и взаимоотношении России и Европы. Авто­ром отмечена актуальность идеи Н.Я. Данилевского о многообразии культур народов, нашедшей отражение и развитие в концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина. В разделе раскрыты представления К. Леонтьева о Рос­сии, как особом культурном мире, соединившим в себе черты Запада и Вос­тока, его суждение, что будущее не существует без опоры на устоявшиеся традиции, определяющие логику исторического развития любого государства и призывавшего к возрождению самобытных национальных идеалов.

В параграфе изложены мысли Ф.М. Достоевского и И.А. Ильина о на­циональном и общечеловеческом, а также отношение Достоевского к запад­нической идеологии.

Проблема Запад-Восток-Россия возродилась среди деятелей Русского Зарубежья в 20-х гг. XX в., получив название евразийского движения (Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин, В.П. Никитин, П.П. Сувчинский, П.Н. Са­вицкий, Н.С. Трубецкой). Основные идеи евразийцев, определившие специ-

9

фику их концепции состоят в отказе от культурно-исторического европоцен­тризма и взгляде на Россию как на особый культурно-исторический мир, син­тезирующий восточную и западную культуру и являющийся духовным цен­тром Евразийского континента. Их концепция нашла продолжение в трудах Н.K. Рериха и Л.Н. Гумилева.

В разделе отражены взгляды современников, разделяющих концепцию Данилевского на взаимоотношения России и Запада и приведены результаты социологических опросов, проведенных ВЦИОМ в 1994 и 1995 гг. в 69 ре­гионах России. Они показали, что выросло число приверженцев традицион­ных русских ценностей (было 22%, стало 46%). Идеология русского «самобытничества» находит относительно слабый отклик у учащейся молодежи (36%) и предпринимателей (37%), но среди представителей директорского корпуса 52% опрошенных считают, что Россия должна ориентироваться на собственные традиции.

В § 2 рассматриваются «Современные концепции этноса и этнической идентичности», теоретические основы феномена национального самосозна­ния, появившиеся в 1920, 1960-80-е и 1990-е годы. Осмысление этого явле­ния неразрывно связано с теорией этноса. С.М. Широкогоров (1923 г.) выде­лил его основные признаки - общее для определенной группы людей проис­хождение, единый язык, комплекс обычаев и общий уклад жизни, отличаю­щий его от других. В 1954 г. П.И. Кушнер (Кнышев) в работе «Национальное самосознание как этнический определитель» поставил вопрос о специальном научном изучении национального самосознания как важного определителя этнической общности. Теория этноса, разработанная представителями отече­ственной этнографической школы (Д.Ф. Даждамиров, В.И. Козлов, С.А. То­карев, К.Н. Хабибулин, Г.В. Шелепов и др.), нашла свое выражение в трудах Ю.В. Бромлея (1978, 1981, 1983 г.), подчеркнувшего первостепенное место в структуре признаков этнического самосознания (несмотря на субъективность самого признака) специфических для данного сообщества устойчивых и от­четливо внешне выраженных компонентов культуры - этнонима, языка, рели­гии, народного искусства, устного творчества, обычаев, обрядов, норм пове­дения и т.д. При этом все эти компоненты должны рассматриваться только в комплексе «как культурная целостность», а культурное единство членов эт­носа должно быть неразрывно связано также с наличием у них определенных общих черт психики.

Таким образом, особенностью отечественной теории этноса является использование этнических признаков («этнических определителей»), являю­щихся основой этнического самоопределения. Это было методологической позицией исследователей, не утратившей своей значимости и в настоящее время. Ю.В. Цромлей изложил также свои взгляды на существование этноса в двух формах - в виде эсо (этносоциального организма) и этникосов (собст­венно этнических образований, образуемых единством самосознания членов этноса, для существования которого важнейшее значение имеют межпоко-

10

ленные (диахронные) информационные связи. Представляются важными те­зисы, что этничность определяется личностными характеристиками человека, и механизмы идентификации имеют объективную психологическую природу. Но при этом идентичность обуславливается объективными факторами в роли, которых выступает язык, религия, государство и т.д.

В отечественной науке среди этнографов и этнологов распространен примордиалистский подход к этничности - она рассматривается в качестве изначальной характеристики, присущей индивиду как члену реально сущест­вующей этнической группы. Появившиеся в России в начале 90-х годов ин-струменталистская и конструктивистская концепции, рассматривают этнич­ность как средство для достижения групповых интересов или процесс соци­ального конструирования, направленный на утверждение базовых, стабили­зирующих параметров этноса: язык, культура, самосознание, национальная государственность.

В разделе рассмотрены механизмы идентификации в традиционных обществах, когда семья (община) являлись одним из важнейших институтов формирования личности, где человек с раннего детства естественно иденти­фицировал себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования и усвоения языка, стереотипов поведения, социальных и эти­ческих норм, культуры своего этноса является в основном подражание. Так формируется непротиворечивая этническая идентичность и складывается по­зитивный образ «мы», выражающий представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах и достижениях как целого, выраженные в системе ауто - и гетеростереотипов. Однако микро- и макросреда, в которой происходи­ло формирование этничности, претерпели изменения. В условиях индустриа­лизации и модернизации общества подвергались деформации или разруше­нию традиционные институты поддержки личностной и групповой иденти­фикации (община, семья). Их главные функции в нашей стране перешли к го­сударственным образовательным учреждениям.

В разделе отмечено, что современная российская семья как главный но­ситель и транслятор традиционных ценностей сегодня находится в кризисе. Происходящие в мире глобальные изменения ведут к неизбежной экспансии ценностей других культур со сниженным традиционным потенциалом. Обо­значенные факторы затрудняют культурную идентификацию личности, так как по-прежнему для национальной (этнической) самоидентификации суще­ственное значение имеют устойчивые и отчетливо выраженные компоненты культуры. Однако, помимо идентификации, основанной на этнокультурных признаках, т.е. параметрах этногенеза общности, обращенных в «прошлое», другие формы идентификации осуществляются «здесь» и «теперь» на основе реально бытующих и функционирующих составляющих этнокультурного со­циума. Так, в качестве маркеров этнической идентичности могут выступать различные символы: институциональные, способствующие сплочению нации особенно в кризисные периоды (герб, гимн, флаг); исходящие из сферы тра-