6o9tzmwvf9

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МУРМАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА УНИВЕРСИТЕТ НУРЛАНДА (НОРВЕГИЯ)

ФИЛОСОФИЯ МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРЕНДЫ СОВРЕМЕННОСТИ (В ЧЕСТЬ 125-ЛЕТИЯ М. ХАЙДЕГГЕРА)

Сборник материалов международного научно-практического семинара

Мурманск, 30 сентября 2014 г.

МУРМАНСК

2015

1

УДК 1(082)

ББК 87.6я43+87.52я43 Ф56

Печатается по решению Совета по научно-исследовательской работе и редак- ционно-издательской деятельности Мурманского государственного гуманитарного университета

Рекомендовано к печати кафедрой философии и права МГГУ (протокол № 5

от 18.05.2015 г.)

Ответственный редактор: В.М. Воронов, канд. филос. наук, доцент МГГУ

Редколлегия: А.М. Сергеев, д-р филос. наук, профессор ректор МГГУ; А.И. Виноградов, д-р филос. наук, профессор, директор Социальногуманитарного института МГГУ;

J.N. McGuirk, PhD (of Philosophy), Head of Department of the Centre for Practical Knowledge (SPK) at the Faculty of Professional Studies (PHS) of University of Nordland;

P. Aleksandravičius, PhD (of Philosophy), associate Professor of Mykolas Romeris University

Ф56 Философия Мартина Хайдеггера и социокультурные тренды современно-

сти (в честь 125-летия М. Хайдеггера): сборник материалов международного научно-практического семинара (Мурманск, 30 сентября 2014 г.) / отв. ред. В.М. Воронов. – Мурманск: МГГУ, 2015. – 109 с.

В сборнике представлены доклады участников международного научнопрактического семинара, состоявшегося в МГГУ 30 сентября 2014 г.

Издание адресовано профессиональным философам, преподавателям, аспирантам, студента и всем, интересующимся осмыслением проблем современности и философским наследием Мартина Хайдеггера.

Печатается в авторской редакции.

ФГБОУ ВО «Мурманский государственный гуманитарный университет», 2015

2

THE MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION

MURMANSK STATE HUMANITIES UNIVERSITY

MURMANSK OFFICE OF THE RUSSIAN PHILOSOPHICAL SOCIETY

NORDLAND UNIVERSITY (NORWAY)

MARTIN HEIDEGGER’S PHILOSOPHY AND PRESENT-DAY SOCIOCULTURAL TRENDS (IN COMMEMORATION OF M. HEIDEGGER’S 125TH ANNIVERSARY)

Proceedings of the international seminar

Murmansk, on September 30, 2014

MURMANSK 2015

3

СОДЕРЖАНИЕ/CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………….…..7 PREFACE……………………………………………………………………8

Александравичюс П.А.

Возникновение и значение понятия фактичности (Faktizität)

в философии М. Хайдеггера………………………………………………..9

Сергеев А.М.

Своё и das Man Мартина Хайдеггера……………………………………..17

Вабалайте Р.М.

Понятие самости в мышлении Мартина Хайдеггера после «Бытия и Времени»…………………………………………………21

МакГирк Дж.

Хайдеггер читает “Этику” Аристотеля: освоение, преобразование и призрак Кьеркегора (тезисы)………………….……...28

Шачин С.В.

Идеи Мартина Хайдеггера в контексте поисков Северной идентичности.…………………………………………….……..30

Воронов В.М.

Человеческая идентичность

в ловушке По-става (Ge-stell)……………………………………….……..39

Коткин К.Я.

Понятие «память» в текстах М. Хайдеггера………………………………………………………….…...46

Войтеховский Ю.Л.

К проблеме межъязыковой философской коммуникации:

категория пространства…………………………………………………....51

Ежова Е.А.

О некоторых психотерапевтических идеях Мартина Хайдеггера…………………………………………………….…55

5

Aleksandravicius P.A.

The Emergence of the Notion of Facticity (Faktizität)

and its Meaning for the Philosophy of Heidegger………………………...…60

Sergeev A.М.

‘One’s Own’ and Heidegger’s ‘das Man’……………………………….…..67

Vabalayte R.M.

The concept of selfhood in Martin Heidegger’s

thinking after “Being and Time”…………………………………………….71

McGuirk J.N.

Heidegger’s reading of Aristotle’s Ethics: re-appropriations,

transformations and the spectre of Kierkegaard……………………………..78

Shachin S.V.

Martin Heidegger’s ideas in the context of searches

of Northern identity (synopsis)………………………………………….…..97

Voronov V.M.

Human identity trapped in Ge-stell……………………………………….…98

Kotkin K.Ya.

Philosophical heritage of M. Heidegger

and the concept of “Memory” (synopsis)……………………………….…104

Voytekhovsky Yu.L.

To the interlingual philosophical communication problem:

category of space (synopsis)……………………………………………….106

Ezhova E.A.

About some psychotherapeutic ideas

of Martin Heidegger (synopsis)…………………………………………….107

СПИСОК АВТОРОВ/THE LIST OF CONTRIBUTORS………….....108

6

ПРЕДИСЛОВИЕ

30 сентября в Мурманском государственном гуманитарном университете состоялся международный научно-практический семинар «Философия Мартина Хайдеггера и социокультурные тренды современности (в честь 125летия М. Хайдеггера)», организованный Мурманским отделением Российского философского общества, кафедрой философии и права МГГУ в сотрудничестве с Университетом Нурланда (г. Будё, Норвегия).

Этот семинар продолжил устойчивую традицию международных философских мероприятий проводимых в МГГУ. Особенностью настоящего семинара стало то, что помимо норвежских партнёров в нём активное участие приняли литовские философы, что стало свидетельством расширения сферы социогуманитарной мысли, связанной с Мурманском.

Мартин Хайдеггер – “тайный король философии”, пожалуй, как никакой другой философ привлекает пристальное внимание в настоящее время. В чём же причина такой популярности уроженца провинциального Месскирха? На этот вопрос возможно много ответов. Но, пожалуй самым очевидным, является то, что начиная от ранних феноменологических интерпретаций Аристотеля и заканчивая поисками и обоснованием необходимости Другого начала мышления – его самостоятельная мысль всегда была живым философским словом. При всей сложности и новизне в мыслях “германского мастера” всегда можно найти то, что затрагивает любого человека в его существе. Поиски себя и своего, опыт соприкосновения с поэтическим и божественным, смертность и голос совести, утрата корней и господство расчёта, наконец, просто глубина языка и речи – вот те онтологические константы, соприкосновение с которыми, пускай даже на краткое мгновение, осознаёт каждый. Философское вопрошание Хайдеггера позволяет по новому взглянуть как на принимаемые, так и на отвергаемыми нами черты (бренды) современной эпохи будь то: глобализация, вестернизация, научно-технический прогресс, экономические и военно-политические кризисы, обезличивание и утрата корней и др.

Характеризуя сборник надо сказать, что достаточно явно в работе семинара и соответственно в представленных статьях просматриваются фило- софско-антропологическая, социально-философская и историко-философская линии. Следует отметить, что каждая статья в сборнике имеет своё лицо и является выражением опыта мысли автора. Хочется пожелать читателям, чтобы их прочтение также стало опытом работы мысли, а критики или со-мыслия – это не так уж и важно.

7

PREFACE

On 30 September, an international workshop called “Martin Heidegger’s philosophy and modern socio-cultural trends (in honour of M. Heidegger 125th anniversary) took place in the Murmansk State Humanitarian University organised by the Murmansk branch of the Russian Philosophical Society, the Chair of Philosophy and Law of the MSHU, and the University of Nordland (Bodø, Norway).

The seminar continued the tradition of holding international philosophical seminars in the MSHU. What was specific about this seminar is that apart from Norwegian partners, Lithuanian philosophers took an active part in it, which showed the expansion of Murmansk-related social humanitarian thought.

Martin Heidegger, a “philosophy’s secret king”, draws out attention, probably, like no one else nowadays. What is the reason behind this popularity of a native of the provincial Messkirch? There are many answers to it. The most obvious of all is probably the fact that from earlier phenomenological interpretations of Aristotle to his search for and justification of Different Philosophical Basics: his independent thought was always a living word of philosophy. Despite the complexity and novelty in thought of the “German master”, one can always find something that is essentially relevant to a person. A search for oneself, experiencing the poetic and divine, mortality and the voice of conscience, loss of roots and domination of the calculating, and, finally, the depth of language and speech are the ontological constants everyone, maybe, not every time, not for long, does experience. Philosophical questioning by Heidegger gives a new standpoint for both accepted and rejected traits (brands) of the present age, be it globalisation, social progress, westernisation, technological advancement, economic, military, and political crises, loss of roots and identity, etc.

Describing the collection, we need to point out philosophical anthropology, social philosophy, and philosophical history emphases are quite obvious in the work of the seminar and therefore in published. It should be noted that each of the collected articles ahs its unique features and reflects its author’s experience. We would encourage the reader to make this collection an experience in thought, too. Whether it is a critique or co-thinking is not really that important.

8

УДК 141

П. Александравичюс

Возникновение и значение понятия фактичности (Faktizität) в философии М. Хайдеггера

Аннотация. В статье раскрывается смысл понятия Faktizität, возникшего в ранней философии Хайдеггера, а также прослеживается его значение для всего последующего творчества мыслителя. Делается вывод о том, что это понятие так и осталось философской загадкой, разгадывание которой явилось основной задачей мышления Хайдеггера.

Ключевые слова: фактичность (Faktizität), Dasein, бытие (Sein),

Мартин Хайдеггер.

9 января 1919 года Мартин Хайдеггер пишет письмо своему другу священно служителю Энгельберту Кребсу, официально информируя о своем уходе из Католической Церкви и указывая основную причину такого решения: ставшую для него «проблематичной и неприемлемой» схоластическую систему, в которую Католическая Церковь стремится превратить христианскую веру1. К такому выводу его подвело исчерпывающее изучение теории познания, выявившее фундаментальность исторического характера человеческого познания. В сущности, барочная схоластическая система, выделявшая в бытии неизменную вечность и преходящее время, в глазах тридцатилетнего Хайдеггера выглядела карикатурой философии, становясь предметом его насмешек даже во время лекций2.

Что же произошло с молодым католическим мыслителем, которого уже с 1913 года руководство Фрайбургского университета готовило стать апологетом католической философии в протестантской Германии? На первый взгляд, ничего оригинального: юный Хайдеггер оказался в рядах начавшегося еще в XIX веке общеевропейского интеллектуального движения, которое П. Слотердайк назвал «апокалипсисом реальности»3. Суть его заключалась в том, что из центра мира европейца были вытеснены – как иллюзорные – образы, чересчур долго занимавшие это место, а именно потусторонний мир и вечное бытие, и на их месте в центре оказалась подвижность времени. Другими словами, в XIX в. пост-гегелевская Европа была трансформирована

1Ott H. Martin Heidegger. Eléments pour une biographie. Paris,1988. C. 112.

2Ott H. Martin Heidegger. Eléments pour une biographie. Paris,1988. C. 47-127.

3Sloterdijk P. La politique de Heidegger/ Magazine littéraire.Paris, 2006, n.9. C. 42-45.

9

радикальным процессом, который можно было бы определить как эмансипацию времени от вечности. Несмотря на то, что до той поры активный католик и страстный борец с модернистскими тенеденциями свою габилитационную диссертацию, написанную в 1914-1915 годах, посвятил средневековому схоласту Дунсу Скоту, уже в Заключении диссертации, написанном в 1916 году, можно заметить произошедший радикальный переворот: вдохновленный Гегелем, молодой Хайдеггер указывает на важнейшее философское понятие и задачу философии – понятие коррелятивности применительно к вечности и времени1. Это означало, что отныне, по мнению Хайдеггера, любые попытки философски понять вечность являются тщетными, если понятие вечности понимается как находящееся за пределами времени и исторического процесса. С философской точки зрения, вечность существует только во времени, и за пределом времени ее вообще не может быть. В католических слоях эта позиция молодого философа вызвала скандал и даже на некоторое время воспрепятствовала его университетской карьере.

Само по себе присоединение молодого Хайдеггера к упомянутому «апокалипсису реальности» не было бы столь значимым: ведь подобным образом поступили тысячи тогдашних европейских интеллектуалов. Однако Хайдеггер сделал это в силу особых причин: подобно многим другим, сделав центром своей философии время, с помощью текстов Гуссерля и Дильтея, он во временнóм феномене подметил то, чего никто другой не увидел, и что позже превратит Хайдеггера в известного нам великого мыслителя. То, что он подметил, сосредоточившись на феномене времени, он обозначил как faktizität – фактичность.

Не считая важных указаний самого Хайдеггера, особенно в труде Sein und Zeit2 (Бытие и Время), значение понятия faktizität исследователями философии Хайдеггера было осознано лишь в 80-е годы, когда в его Сочинениях (Gesamtausgabe), наряду с другими были опубликованы тексты, написанные в начале 20-х годов, по сути – его тогдашние лекции. Посмотрим, как это понятие появилось в текстах Хайдеггера, каков был его смысл, какое значение оно имело для дальнейшего развития мышления философа.

Впервые понятие faktizität в сочинениях Хайдеггера появляется в прочитанных им весной 1919 года лекциях Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungs Problem3. Здесь философ говорит о герменевтике faktizität

1 Heidegger M. Die Kategorienund Bedeutungslehre des Duns Scotus / Heidegger M. Gesamtausgabe. T. 1. Frankfurt, 1978. C. 189-411.

2Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen, 1976. C. 72.

3Heidegger M. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungs Problem / Heidegger M. Gesamtausgabe. T. 56-57. Frankfurt, 1987.

10