Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ БелГУ)

Институт общественных дисциплин и массовых коммуникаций

Кафедра философии и теологии

Практическая работа №3

По дисциплине «История религий»

Выполнила студентка

1 курса гр. 10002261

Баранникова А.С.

Белгород 2022

1. Понятие «Автохтонные религии»- определение.

(от греч. autochthon — коренной, местный) — исконные религиозно-магические культы коренного населения страны. Автохтонные культы условно противопоставляются мировым чтобы разграничить эти понятия, отличать самобытные культы от их синкретизированных с мировыми религиями (или наиболее распространенными сектами) модификаций. К автохтонным верованиям относятся тотемистические, фетишистские, анимистические верования, общественные системы племен, обряды инициации, культ предков, вождей и обожествленных царей, политеизм и др. ранние формы религии на разных стадиях их развития. По ист. Атеистический словарь.— М.: Политиздат. Под общ. ред. М. П. Новикова. 1986.

Общие черты космогонии у народов, географически отделенных друг от друга, позволяют предположить, что эти черты сформировались в очень отдаленных исторических периодах и являются общими для всего человечества (например, дерево, растущее сквозь миры, загробный мир в нижних или подземных ярусах, гигантский змей, сотворение людей из глины – социокультурная антропология предлагает нам обширный список первичных сюжетов).

К сожалению, изучение верований и обычаев, зафиксированных в устной форме, началось одновременно с периодом завоеваний и носило часто деструктивный характер. Более достоверные изыскания затруднены или же невозможны либо по причине уничтожения носителей, либо из-за культурной интервенции, и, как результат, отказа аборигенов от своих традиций в пользу бытовых удобств цивилизации. Так, например, во многих публикациях рассказывается об обычаях народа Кубу со ссылками на информацию о низком уровне развития этой группы племен из книги Токарева С.А. «Религия в истории народов мира», 1963 г. Однако достоверной актуальной информации на русском языке практически нет.

2. Религии Африки: распространение, основы, церемонии, обычаи и ритуалы. Общие черты африканских традиционных религий.

В общих чертах народы Африки склоняются к фетишизму. Однако, выдвижение на первый план какой-либо части религиозного комплекса не означает, что первобытные люди не знакомы с остальными его элементами. Племенные религии отличались большим разнообразием, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры и т. п. Наиболее ранние из дошедших до нас религиозных верований были достаточно хорошо изучены археологами, этнографами, этнологами, антропологами и религиоведами в XIX—XX вв. общими были фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, вера в мана и др.

В отдельных районах по-прежнему широко распространены традиционные верования коренных народов, которые сложились у исконных жителей до вторжения арабов и европейцев, но, с другой стороны, мы видим процессы интенсивной христианизации и исламизации континента. Практически повсеместно наблюдаются более или менее интенсивные синкретические процессы имеет место двоеверие, проникновение в традиционные мифологии христианских и исламских мотивов и т. п.

В мифах народов Африки представлены все основные мотивы - возникновение человека и появление в мире смерти, работа бога-демиурга и пантеон подчиненных ему богов, культурные герои и трикстеры. Значительная часть мифов носит этиологический характер — они объясняют устройство мироздания, космические и атмосферные явления. При этом у одной и тож группы могут быть разные мифы об одном и том же. Бушмены, согласно одному из мифов, верят в то, что солнце прежде было человеком, у которого светились подмышки. Если он поднимал руку, земля озарялась солнечным светом, ложился спать — все погружалось во тьму. Древний народ забросил его на небо. По другой версии когда-то жил человек-огонь, голова которого светилась. Он приносил удачу на охоте, но требовал себе самый лучший кусок мяса. Люди убили его и каменными ножами отрезали ему голову. Один охотник насадил голову на палку и швырнул ее верх. Так на небе появилось солнце. Каждый день оно проходит путь с востока на запад, но не может найти на земле свое тело.

Среди мифов Африки мы встречаем сюжеты, знакомые по совсем иным культурам. К примеру, дагомейская Айдо-Хведо — змея-радуга — играла роль демиурга. Она появилась первой и существовала раньше всех остальных. На ней держится Земля, она лежит в основании Земли, свернувшись кольцом и закусив свой хвост.

3. Религии Америки: Религия огнеземельцев, Религия эскимосов, Религия калифорнийских индейцев, Религия племен северо-западного побережья, Религии племен пуэбло. Общие черты американских традиционных религий.

Одной из характерных особенностей религии североамериканских индейцев является почти полное отсутствие культа предков, за исключением индейцев пуэбло. У пуэбло существовал развитый культ предков — качина.

Духи предков покровительствовали тем или иным кланам. Из родовых форм культа у некоторых племен существовало почитание родовых святынь — фетишей. Это могли быть какие-либо амулеты, курительные трубки или что-нибудь еще. У дакотов, омаха и других народов группы сиу почитались родовые покровители. В целом же исследователи сходятся во мнении, что господствующей формой культа у индейцев Северной Америки был не родовой, а племенной культ. Именно племя выступало основной общественной базой религиозных воззрений. У многих племен существовали тайные общества, членами которых могли быть люди, принадлежавшие к одному клану.

Для религии эскимосов характерно развитие шаманизма, который поглотил все другие элементы и формы религиозных верований. Руководители культа – шаманы - занимаются не только лечением. Для эскимоса весь мир населен многочисленными духами, которые живут в воздухе, в ветре, в воде, на земле. От них зависит успех хозяйственной деятельности. Эти духи связаны с шаманами, составляя как бы их личную собственность. Свободных духов, которые бы не находились в личной зависимости от тех или иных шаманов, нет. По верованиям эскимосов, каждый предмет, каждое явление природы, каждое животное имеют своего хозяина - инуа (у эскимосов Берингова пролива - юа), что буквально значит "его человек".