Пр.з. 2 Баранникова 2261 Митраизм

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ БелГУ)

Институт общественных дисциплин и массовых коммуникаций

Кафедра философии и теологии

Доклад «Митраизм - становление и упадок»

По дисциплине «История религий»

На тему «Митраизм»

Выполнила студентка

1 курса гр. 10002261

Баранникова А.С.

Белгород 2022

Bo II - III вв в Римской империи митраизм имел настолько сильное религиозное влияние, что историк Э. Ренан писал: «Если бы какая-нибудь смертельная болезнь остановила рост христианства, мир стал бы митраистским».

В истории религиозных учений известно три образа божества Митры. Среди публикаций разных авторов можно обнаружить вопросы о тождественности и преемственности этих вариантов, хотя Яблоков И. Н. (Религиоведение: учебник для вузов) описывает все три образа как этапы одного вероучения. Поэтому в данной работе мы рассмотрим все три учения последовательно, отмечая сходные черты и различия, а, так же, возможное влияние данных учений на последующие исторические периоды.

Митра — как древнеиндийское божество – отнесен к индоиранскому (или арийскому) периоду, то есть, известен народу-предку индийцев и иранцев и жителей Поволжья. Веды представляют Митру постоянным спутником верховного бога Варуны, стоящего во главе семи великих богов — Адитьев. Среди гимнов Ригведы обнаруживаются посвященные именно Митре. В гимнах существует представление, что Митра владычествует над днем и солнцем, а Варуна — над ночью. При этом в дальнейшем первоначальный солярный характер Митры у индийцев заместился на более отвлеченный – покровителя правды и добродетели. В ведийском периоде культ Варуны и Митры и вообще богов Адитьев отступает на второй план сравнительно с чествованием более доступных и популярных богов — грома - Индры и огня - Агни.

Религии древнего Ирана (древнеперсидские религии) представляют собой достаточно сложный конгломерат религиозных верований (маздаизм, зерванизм, зороастризм, митраизм), тесно связанных друг с другом и имеющих множество общих черт с арийскими религиозными верованиями Индии. Зарождение древнейшей из иранских религий – маздаизма – происходит в XI–IX вв. до н.э., в эпоху разделения индоиранской общности на иранские и индийские племена ариев. На рубеже I в. культ Митры выходит на первый план, и в дальнейшем распространяется от Северной Индии до Атлантики. Митра – божество договора и согласия, верховное божество, противостоящее Анхра Манью (по материалам В. Лебедев, А. Прилуцкий, В. Викторов). Митра воспринимался как одно из божеств, являющееся посредником между божественной сферой и людьми.

В 60х гг после восточных походов Помпея культ широко проникает на территорию Римской империи. Митраизм интегрирует элементы вероучения и культовой практики не только зороастризма, но и множества других религиозных верований. В короткие сроки получает широкое распространение на территории Римской империи, где Митра почитается как божество солнца, олицетворяющее силу, мужское начало, закон и истину. Митраистские святилища находят во всех концах римской империи – от Северной Африки до Англии и от Испании до Дуная и Финикии – чаще на окраинах империи. Эллинистические города не восприняли культ Митры. Распространению митраизма способствует тот факт, что Митра, прежде всего, мужское божество, легко принимаемое в армейской среде и у мелкого купечества. Обе эти группы находятся в постоянном перемещении, имеют множество связей с населением разных районов империи и сопредельных государств.

Культ достигает наибольшего расцвета к III в. н.э. Идеи митризма оказались востребованы для утверждения практики обожествления императора. В республиканский период Римской империи вопрос о государственном обожествлении человека за особые заслуги перед Римом решался сенатом. После устранения республиканской формы правления деификация императора стала обязательным элементом церемонии возведения на престол. Эта практика основывалась на мифах об их божественном происхождении и культе митраизма (последователями культа Митры были Нерон (54–68), Комод (180–192), Диоклетиан (285–303), Галерий (305–311) и многие другие императоры). Теперь император воспринимался как наместник божества, даже «господь и бог», dominus et deus. Это новое представление с энтузиазмом воспринималось в Азии, на Востоке, а в Риме, где еще жили демократические традиции, культ императоров принимали неохотно. Но противодействие Рима несколько смягчалось проникавшими в него восточными культами, в том числе и митраизмом. Бог Митра выступал подателем императорского могущества, особого мистического «света» – «хварно», знака божественной избранности императора.

Таким образом функция Митры от спутника и помощника одного из богов вырастает в сложный комплекс. Практически каждая область Римской империи добавляет что-то свое, и, в итоге, он олицетворяет и силу природы, и отождествляется с Зевсом и Гелиосом, и покровительствует воинству, и упорядочивает общественную жизнь, и карает преступников, и определяет посмертное существование.

Со времен Нерона императоры стали использовать корону, окруженную лучами, которые изображали божественное сияние. Данный символ сохраняет актуальность по настоящее время и является легко узнаваемым в массовой культуре.

Рождение Митры.

Одним из ключевых вопросов митраизма является появление божества. По одной из версий, Митра вышел из скалы на берегу реки в присутствии пастухов, которые первыми принесли ему Дар. Его изображали родившимся во фригийском колпаке с ножом и факелом. В древней Армении митраизм был широко распространенной религией, в чьих источниках мы обнаруживаем версию мифа, согласно которой бог Митра родился от связи между Ахурой Маздой и смертной женщиной. Армянский автор Елисей (Егише) Вардапет отмечает, что Митра рожден женщиной и был сыном верховного маздеистского бога Ахуры Мазды. В «Истории» Езника Кохбаци подробно описана зурванистская ересь и отражен тот факт, что Ахура Мазда погибнет, но его потомство, рожденное девицей, выживет и победит Анхра-Майнью. При этом в авестийской литературе нет прямых сведений о зачатии Митры, за исключением сведений в «Михр-Яшт», где указано, что Митра был создан Ахурой Маздой (часть исследователей связывают это с тем, что значительная часть авестийских религиозных памятников не сохранились до наших дней).

В мифе о рождении бога Митры от непорочной женщины мы находим однозначные параллели с древнеегипетской религией и христианством, из чего можно сделать осторожный вывод об актуальности данного сюжета для общества на протяжении многих веков. Вероятно, самое сильное влияние на христианство оказала идея о партеногенезе зороастризма, воздействуя в очень сильной степени и на формирование культа Девы Марии. Подобно Богородице и Исиде, девственная Анахита зачала Митру от бога и даже после его рождения осталась непорочной. Миф о девственнице, которая родит Спасителя, засвидетельствован в иранской религиозной литературе, созданной в первом тысячелетии до нашей эры. Впоследствии культ Богородицы адаптировал многие из идей зороастризма – партеногенез, зачатие девственницы от бога и идею о святой матери. Современные исследования митраистской проблематики изучают возможные связи между богом Митрой, богиней Анахитой и концепцией приснодевы в христианстве.

Персидская богиня Анахита, богиня воды, земли и плодородия, символизирует чистоту и непорочность. Культ богини датируется I тысячелетием до н.э. Архетипом богини Анахиты является Великая богиня-мать, почитаемая в районе Ближнего Востока с глубокой древности.

Богослужение в митраизме

До современности практически не сохранилось богослужебных текстов митраистов. Митраическое жертвенное животное – петух, символ утренней зари и посланник, возвещающий новый день. Молитвы совершались с утра и до полудня. Главный праздник – День рождения Митры, Непобедимого Солнца, отмечался 25 декабря, поскольку с этим числом связано увеличение светового дня. Представления об умирающей, а затем воскресающей природе дополнены символизмом священных животных. Главное из них – четырехглазая желтая собака, отгоняющая муху, прилетающую с севера.

Культовые действия, по большей части, заимствованы из зороастризма. В дни весеннего равноденствия Митру оплакивали, как покойника, а его изваяние клали в гроб. Утром вынимали и пели прославляющие гимны. В богослужебных мистериях принимали участие исключительно мужчины, участники мистерий называли друг друга братьями. Во время посвящения давалась клятва сохранять тайну учения и обрядов. Практиковались водные очистительные омовения. В мистериях освящались хлеб и вода с соком хаомы. Иногда хаома могла заменяться виноградным соком или вином.

Наследие вероучительных и ритуальных практик мы можем наблюдать во многих религиозных и философских системах, в том числе, в христианстве.

Митраизм как соперник Христианства

Митраизм отличался религиозной и национальной терпимостью. Его божества с легкостью усваивали греческие и латинские имена. Митраизм легко приспосабливался к местным условиям. Он допускал почитание в своих священных подземельях и других богов. Казалось, что в IV веке он мог объединить в едином синтезе множество божеств и создать новую религию – солярный пантеизм, своеобразный вариант языческого монотеизма.

Митраизм и христианство имели ряд общих черт:

- пришли с Востока, причем, почти в одинаковое время.

- распространению способствовали одинаковые внешние факторы – политическое единство средиземноморского мира и нравственная анархия, недовольство официальным культом и увлеченность восточными мистериями.

- распространялись с одинаковой быстротой, имея очень хорошие успехи к концу II века.

- первоначально адептами были прозелиты из низших слоев общества.

- имели тайный характер,

- проповедовали братство, которое проявлялось в реальной жизни общин.

- сходный ритуал с омовениями, вкушением священной пищи.

- аскетическая жизнь, учение о бессмертии души, о суде, будущем воздаянии и воскресении из мертвых.

Но имелись и существенные отличия. Так, распространение христианства происходило через активную проповедь, которая воспринималась как исполнение заповеди Христа. В распространении митраизма большую роль играли социальные и политические обстоятельства – ввоз рабов из Малой Азии, перемещение войск. Первыми христианами были иудеи, жившие в городах по всему Средиземноморью. Сторонники митраизма были главным образом среди военных и в государственной администрации, т. е. там, где христиан первоначально почти не было.

О связи с христианством упоминал митраизм критик христианства Цельс. В своем «Правдивом слове» он отмечал, что если христиане будут принимать свое учение без руководства разумом, без предварительного исследования, то они «будут подобны тем невеждам, которые верят служителям Митры и Вакха». Эти невежды, отмечал Цельс, «не желают ни высказывать, ни выслушивать никакого основания для того, во что они веруют, и руководствуются только положением: не исследуй, а верь – вера твоя спасет тебя». Цельс также полагал, что распространенное среди некоторых христиан учение о семи небесах заимствовано из учения персов и мистерии Митры

Христианские апологеты оценивали обряды митраистов как сатанинские подделки под священные христианские обряды. Иустин Философ, говоря о христианской Евхаристии, замечает: «То же самое злые демоны из подражания научили делать и в таинствах Митры; ибо, как вы знаете или можете узнать, – при посвящении вступающего в таинства, предлагается там хлеб и чаша с водою» (Первая апология). Демонологическое объяснение сходства обрядов использует и Тертуллиан в сочинении «О прескрипции против еретиков»: «Кем же внушается знание того, что пригодно для ересей? Разумеется, дьяволом, дело которого – извращать истину, который даже самим священным таинствам подражает в идольских мистериях.» (De praesriptione haereticorum). Тертуллиан указывает и нa связь христианского Крещения с митраистским омовением.

Вероятно, встречные обвинения звучали и со стороны митраистов.

Распространяясь по всей римской империи, митраизм не встречал сопротивления со стороны государственной власти. Он не отрицал политеизм и не требовал по отношению к себе абсолютной верности. Однако христианство, несмотря на непримиримость к нему государства, заняло главенствующую позицию в империи. Упадку митраизма отчасти способствовало и то, что империя теряла окраинные провинции, где было много его сторонников. Некоторое время влияние митраизма еще сохранялось. В V веке остатки митраистов существовали лишь на окраинах Римской империи.

Упадок митраизма.

Основатель научного изучения митраизма Франц Кюмон отмечает, что, поскольку первые христианские общины формировались в среде жителей Востока – семитов, фригийцев, египтян, говорить о том, что они не испытывали влияния со стороны языческих мистериальных культов эллинизированного Востока сложно. Некоторые христианские обряды и праздники очевидно брали за образец соответствующие языческие традиции. Так, в IV в. н.э. Рождество Христово было перенесено на 25 декабря, так как в этот день отмечалось рождение Солнца (Natalis Invicti – Рождение Непобедимого). Сходство идей и практик можно с большей долей вероятности объяснить и общностью происхождения и социальной среды их распространения.

С другой стороны, как только христианство приобрело в римском мире нравственный и идейный авторитет, оно стало оказывать влияние на своих оппонентов и противников. Вероятно, именно идейное соперничество и сходство античного христианства и митраизма обуславливало последовательные гонения на митраистов. Святой Юстин и Тертуллиан уже во II столетии н.э. отмечали сходство митраистских обрядов с церковными. Христианские писатели говорили, что это «демоны, соблазняя верных, подражают Церкви».

Выраженное противостояние христианства и матраизма начинается с IV в. н.э. Битва на Мульвийском мосту на Тибре в 312 г. была решающей не только для Константина, но и для культа Митры. Христос принес победу Константину, как в прошлом Митра принес победу Аврелиану над правительницей Пальмиры Зенобией. Благодаря Аврелиану, митраизм стал государственной религией империи. Теперь же Константин утвердил христианство в качестве официальной религии всего римского государства.

Религия римлян всегда развивалась в векторе их политики. Сознательный выбор Константина, яркий символ его победы привел к укреплению позиций христианства в империи. Вторая половина IV в. н.э. стала решающей в борьбе христианства с язычеством. За эти полвека христианство стремительно набирало вес. Нежелание императора Юлиана исповедовать христианство привело к тому, что его нарекли Отступником. Будучи под сильным влиянием неоплатонизма, Юлиан объявил себя митраистом. Вероятно, целью императора-отступника было возрождение именно культа Солнца, очищенного и улучшенного посредством философских идей той эпохи. Осуществлению плана помешала неожиданная смерть Юлиана в 363 г.

Непродолжительный период религиозной толерантности был прерван в 382 г. эдиктом императора Грациана. Прекращалась государственная поддержка официального митраистского культа. Ранее, в 379 г., Грациан стал первым императором, отказавшимся от звания верховного понтифика. Незадолго до этого (в 377 г.) префект Рима Гракх осквернил, разрушил и уничтожил пещеру Митры, заполненную, по его словам, «ужасными изображениями».

Митраизм потерпел поражение в борьбе с христианством. Причины:

- римский митраизм имел суженную социальную базу. К участию в мистериях не допускались женщины, в отличие от христианства, которое не вводило разделения между верующими по половому признаку.

- Митраизм не был направлен на охват всего населения, он был, в сущности, религией избранных. Закрытость мистерий для непосвященных подогревала интерес к этому культу, но в то же время недоступность мистерий для всеобщего понимания и восприятия снижала его привлекательность в сравнении с общедоступными христианскими лозунгами о всеобщем спасении посредством веры в Христа.

- язычество к IV веку фактически устарело и не отвечало требованиям времени, меняющийся мир требовал новой религиозно-социальной концепции. Христианские постулаты были адресованы, прежде всего, «сирым и угнетенным», т.е. социально незащищенным людям. Такими являлось в то время абсолютное большинство населения Римской империи.

Духовная борьба продолжалась еще некоторое время после поражения языческой оппозиции. Вероятно, почитание Митры сохранялось в отдаленных от центра и изолированных регионах.

Вывод.

Через солярный пантеизм митраизма мы видим продиктованный временем переход от женского культа к мужскому, без низвержения женского, но через его переосмысление и трансформацию. Идея объединения в едином божестве всех свойств и качеств, востребованных обществом, не ставит обязательным условием приход к монотеизму. Христианство так же сохраняет почитание женского начала и покровителей отдельных явлений, но в жестких рамках монотеизма.

В архетипном мифе о вечно умирающем и воскресающем божестве (прежде всего, связанном с солнцем и годовым циклом земледелия) важными являются роли божественной матери и рожденного ею спасителя, начинающего новый жизненный цикл через смерть и последующее воскресение. Соответственно, в обоих учениях мы обнаруживаем следы древнего космогонического мифа о союзе неба и земли.

На выбор господствующего учения во многом повлияли общественные процессы в Римской империи, а также выраженно отличный подход к привлечению единомышленников. Последователи митраизма не нашли места в своих рядах для женщин и низших слоев общества, что, в итоге, привело к упадку.

Список литературы:

1. История Христианской Церкви в доникейский период / В.В. Акимов. - Минск : Ковчег, 2012.

2. Мистерии Митры / Ф. Кюмон. СПб.: Евразия, 2000.

3. Религиоведение: учебник для бакалавров / В. Лебедев, А. Прилуцкий, В. Викторов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013.

4. Римский митраизм. Роман Зуевский. SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў

5. Сравнительный анализ фигуры девственной божественной матери в египетской религии, зороастризме и в христианстве/ С. Иванов, Научные ведомости. Серия История. Политология. 2015 № 13 (210). Выпуск 35