Пр.з 1 Баранникова АС 2261 МАГИЯ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ БелГУ)

Институт общественных дисциплин и массовых коммуникаций

Кафедра философии и теологии

Доклад «Магия: история и современность»

По дисциплине «История религий»

На тему «Магия: определение, примеры верований»

Выполнила студентка

1 курса гр. 10002261

Баранникова А.С.

Белгород 2022

В современном мире магические верования и ритуалы широко распространены и часто включены в народные традиции как их неотъемлемая часть. В России, согласно данным ВЦИОМ (ноябрь 2022 г.), каждый четвертый опрошенный верит в колдовство и способность некоторых людей наводить порчу (25%). В 2015 г. этот показатель доходил до 48%. Однозначно не верит в колдовство и порчу 51%. По мнению руководителя департамента издательских программ ВЦИОМ Кулешовой Анны, в текущей ситуации возможен рост доверия граждан к ритуалам, амулетам, заговорам и пр., так как люди ищут в магических средствах защиту от ощущения опасности, неуверенности в будущем, тревоги за близких. Таким образом, изучение истории магии и ее роли в общественных процессах не теряет актуальности.

Широко применяемый термин «магия» происходит от лат. Magia, и, в свою очередь, от греч. μαγεία — «колдовство», «волшебство». Это индивидуальные или коллективные действия, призванные сверхъестественным путем повлиять на духов, людей, явления природы, и, в итоге, получить практический результат в хозяйственной, лечебной, созидательной, разрушительной, социальной сфере человеческой деятель ности.

Типология магии формируется по различным основаниям:

- по антиномии добра и зла (с точки зрения мага или его адепта) — белая магия (хозяйственная, целительная) и черная (порча, наговор, сглаз);

- по типу результата — созидательно-охранительная и разрушительная (Б. К. Малиновский);

- по сходству-подобию явлений, связываемых магическими действиями, — гомеопатическая магия;

- по простому следованию одного явления за другим — контагиозная магия (Дж. Дж. Фрейзер).

Первоначально магические верования, основанные на вере во вмешательство потусторонних сил и их влияние на природные явления, формируются в рамках родоплеменных религий в условиях первобытно-общинного строя. В дальнейшем в большинстве культур магия отделяется от религиозных учений и становится занятием лиц, отчетливо выделяющихся из социума в силу жизненных обстоятельств или целенаправленных действий.

Магия как род деятельности инвариантна, но, вписанная в ту или иную конкретную культуру, приобретает исторически неповторимые черты. Магические обряды являются неотъемлемой частью культовых действий всех религий, также вписанных в историю соответствующих культур. Несмотря на то, что различные вероучения могут как, в достаточной степени, терпимо относится к магии, так и категорически ее запрещать, невозможно рассматривать историю религий без упоминания взаимоотношений с магией (големы как «защитники» иудеев, инквизиция католической церкви, борьба с волхвами и пр.). Как результат, влияние это распространяется и на культуру, присущую той или иной народности или местности, становясь частью фольклора, общепринятых правил поведения, частью воспитательного алгоритма.

В истории науки можно отметить провоцирующую роль магии как источника примитивной экспериментально-практической деятельности. Контагиозная магия может считаться предтечей естественнонаучных исследований, так как для выстраивания «магической» причинно-следственной связи производились наблюдения, следствием которых были как ошибочные (зарождение мух и мышей из нечистот), так и достоверные выводы. Алхимия, имеющая множество общих черт с естественными науками, тем не менее, носит выраженные магические черты, так как ставит достижимость результата в прямую зависимость от ритуальной составляющей производимого эксперимента.

Основные функции, возлагаемые на носителей магического знания это обеспечение плодородия, здоровья, безопасности, и, как обязательный антипод, вредоносная магия. Примеры древнеславянской вредоносной магии мы находим в фольклоре – в заговорах, сказках, духовных стихах и других памятниках. Судя по письменным, фольклорным и этнографическим данным, вера в колдовство и обряды вредоносной магии получили дальнейшее развитие. Архаический пласт вредоносной магии отражен в духовном стихе «Стих про душу великой грешницы». К вредоносным действиям стих причисляет лишение коров молока магическим «выкликиванием», затомы (узлы из колосьев) на полях с целью магического пресечения роста хлебов, «стравливание» плода или проклинание родившегося ребенка, а также колдовское разлучение семей и порчу свадеб. Приведенные в стихе действия типичны. Вредоносная магия направлена на подрыв основ существования земледельческой общины, жившей плодами земли, и патриархального уклада, державшегося на многодетных семьях: объектом магии выступают сила воспроизводства чадо- и плодородия, способность природного роста, брак как условие общинного благополучия. Важно отметить, что многие верования до сих пор отражены в повседневных практиках, особенно ритуалы и заговоры, направленные на защиту маленьких детей. В целом исполнение этих ритуалов не отражается на здоровье и развитии детей, кроме случаев религиозного и магического фанатизма.

Значительная часть заговоров и магических приемов обращены на отдельного человека – привлечение удачи или провоцирование смерти, исцеление или наведение болезней – в сущности, их объектом выступала та же сила жизни. Закономерно для «магического вредительства» призывают мертвецов. Как итог, в описании магических ритуалов мы находим отражение особенностей описания посмертного существования, погребальных и поминальных обрядов, характерных для той или иной общности.

В российской истории отношения титульных религий и магии развиваются с меньшими конфликтами, чем в западно-европейских странах, а носители магических знаний не имели ярко выраженных внешних признаков, подчеркивающих их «инаковость».

Преследования со стороны православной церкви не устранили славянскую магию. Мало способствовали ее искоренению даже судебные расправы XVII-XVIII вв. Она бытовала во всех слоях общества. Судебные дела XVII в. свидетельствуют, что волшебство и заговор не были принадлежностью непременно одного какого-нибудь круга людей или какой-нибудь отдельной личности; заговор был нужен и в городе, и в деревне, при царском дворе и в крестьянской семье, при удобном случае ему все учились, и весьма многие его знали. Древняя магическая обрядность, дополненная христианскими элементами, продолжала свое существование в формах синкретической религии.

«Народный» ислам более адаптирован к изменениям, происходящим в светской жизни (дунья). Носителями исламского сознания в «народном» исламе являются рядовые верующие, которые, как правило, не имеют глубоких знаний об исповедуемой ими религии. Тем не менее, это в основной массе мусульмане, которые искренне верят в Аллаха, по мере возможности пытаются соблюдать основные требования Ислама и Имана. Массовое религиозное сознание легко ассимилирует элементы неисламских явлений - традиций, языческих верований - в свое понимание исламского. И. Гольдциэр более 100 лет назад указывает на существенные различия между «богословским» исламом и исламом, исповедуемым народом. В советский период, когда многие исламские лидеры были репрессированы и «нормативный» ислам потерял своих носителей, именно «народный» ислам смог сохранить ценности исламской религии в ритуальных действиях - похоронах, посещениях зияратов, раздаче садака, соблюдении поста. Сохранить эти традиции было проще в деревнях, где внимание государства было менее выражено. Одновременно именно в деревнях (вне зависимости от исповедуемой религии) магическим ритуалам придается большее значение, что способствовало мирному сосуществованию религиозных и магических верований.

Одно из первых исследований магии, как общественного явления, представлено Дж. Фрэзером. Он отличает магию от религии (умилостивительного культа богов) и мантики (вопрошания тайных сил) как способ воздействия на область сверхъестественного с помощью природных сил. Психологическая основа магии кроется в субъективно-обусловленном объединении идей, между которыми не существует реальной связи. По Б. Малиновскому, магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; на ее основе создается церемониальная структура торговли, организуются сложные формы коллективного труда; магия действует с помощью усиления социального давления на индивида и укрепляет неравенство людей в примитивных обществах; магическая традиция представляет собой, в основном, языковой феномен и использует специальный язык, отличающийся от повседневного, применяемого в контексте трудовой деятельности и общения. В отличие от верований религиозных, предполагающих, как правило, некое воздаяние в неопределенно-отдаленном будущем, магия предполагает незамедлительный результат действия. Функция магии заключается, по Малиновскому, в ритуализации человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу надежды над отчаянием. Сходное объяснение мы находим в работах М. К. Леви-Строса. Он ставит в центр личность первобытного шамана и характер его отношений с племенем. Наиболее значимым примером психомагического действия является магическое лечение. Для объяснения этих феноменов Леви-Строс выстраивает цепочку между психическими способностями шамана, определенным магическим ритуалом и далее — психикой и физиологией человека — объекта магических действий. Важнейшим элементом здесь является группа, во имя которой осуществляется магический акт и которая своей верой убеждает в его действенности. Основой этой теории является гипотеза об «эффективности символов», якобы обеспечивающих коммуникативный резонанс психических и физических структур.

Антропологи исследуют магически практики, в основном, социологическими средствами и предлагают ее объяснение как феномена, удовлетворяющего некоторую социальную потребность (единство племени, успешность деятельности, профилактику негативных психических состояний и т.п.).

Религиоведение, культурология, этнография, социальная психология, лингвистика предлагают социокультурный способ объяснения магии как функции некоторых способов социальной организации, функции культуры, функции языкового символизма. Магия рассматривается как реакция на определенные социальные потребности, а также потребности психологического характера (смягчение стресса, чувства вины, страха, неуверенности). В ходе магического действия осуществляется незаметная подмена целей; задача преобразования природы решается путем изменения коллективной психологии, а трансформация психики приводит к решению практической проблемы. Таким образом, магия, сосредоточившись на границе с наукой и практикой, предлагает общественный компромисс там, где практика не достигла уверенной регулярности, а наука не представляет убедительного объяснения. Изучение истории и методик магических воздействий крайне важно для всех специальностей, связанных с образованием, управлением, планированием и изучением общественных и политических процессов.

Список литературы:

1. Алхимия как феномен средневековой культуры. Рабинович В. Л. М.. 1979; Tlwrndike L. History of magic and experimental science, vol. 1-8. N.Y.. 1923-58.

2. Культ святых в исламе. Гольдциэр И. Москва: Гаиз, 1938. – 180 с.

3. «НАРОДНЫЙ ИСЛАМ» И МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ТУНИСА. А. Ю. Коровкина. ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2016 Сер. 13 Вып. 2 (УДК 304.444)

4. «Народный ислам: особенности социологического анализа». Абдулагатов З.М. «История, археология и этнография Кавказа». Т.14 №3.2018. с. 95-108.

5. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

6. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.