Доклад иудаизм
.docxДоклад «Трансформация иудаизма»
По дисциплине «История религии»
На тему «Иудаизм»
Белгород 2022
В Государстве Израиль религия не отделена от государства, хотя не является и обязательной. Ряд вопросов бытового характера находится в ведении религиозных организаций (заключение брака, развод, похороны и т. п.).
Утрата сперва руководящих династий, затем списков родословных и разрушение Иерусалима в первом веке нашей эры во многом предопределили дальнейшее развитие иудаизма. На протяжении нескольких веков, не смотря на продолжающееся расселение по разным странам, иудеи придерживаются в целом идентичных взглядов.
В конце XVII - начале XVIII веков возникает новое религиозное направление иудаизма – хасидизм (от ивр. хасидут «праведность»). Оно распространяется среди еврейского населения Волыни, Галиции и Подолии и ставит себе целью добиться самостоятельности еврейской религии. Согласно этому учению, благочестивые евреи должны отличаться не суровым следованием закону и не аскетизмом, а веселием сердца (абода), благоговением (кавана) и смирением (шифлут). Немного позже из хасидизма выделяется течение хабад, ставящее целью сделать акцент на интеллектуальной составляющей духовной жизни. Хасидизм встретил активную критику и даже преследование со стороны ряда уважаемых традиционалистов.
Противовес хасидизму составляет ортодоксальный иудаизм. Один из его основателей - Элияху бен Шломо Залман, оказавший влияние на формирование системы религиозного иудаистского образования.
В 90-е годы XIX века, в книге Теодора Герцля «Еврейское государство» формулируется необходимость создания национального еврейского государства, что становится условным рубежом появления политического движения сионизма. Сам Герцль движение свое воспринимал в секулярном ключе, стать национальной идеологией сионизм не стал. Одним из виднейших раввинов, поддержавших сионизм и предложивших его религиозное осмысление, был Аврахам Ицхак хаКохен Кук, который полагал, что человечество в своем развитии прогрессирует (более того, он принимал эволюционную теорию, видя в ней действие Божественных сил), а ключевую роль в этом процессе всеобщего продвижения к совершенству суждено, по замыслу Творца, сыграть еврейскому народу. Однако быть лидером общечеловеческого прогресса израильский народ способен, только трудясь на своей земле, промыслительно дарованной ему Богом.
После создания государства Израиль в 1948 году процесс возвращения евреев оживился. Стало очевидно, что евреи в разных странах обрели черты, отличающие разные группы. Ашкеназы – это потомки евреев, проживавших на территории современной Германии и Восточной Европы, России, Украины, и, как результат, США. Разговорным языком этой субэтнической группы на протяжении последнего тысячелетия был идиш. Сефарды – субэтническая группа, сформировавшаяся в средневековой Испании в период мусульманского господства. После они переселяются на Балканы, в Малую Азию и в ближневосточный регион. Разговорный язык сефардов – ладино (другое название – джудесмо). Сегодня во главе Верховного раввината Израиля (высшая религиозная структура иудаизма в стране) стоят два раввина в статусе сопредседателей: ашкеназский и сефардский. Помимо этого сохраняются мелкие субэтнические группы: фалаши, кóчинские евреи, кайфэнь (китайские евреи), гóрские евреи Кавказа, и др.
Ныне многие этнолингвистические и культурные особенности различных групп в значительной степени утрачены в современном Израиле, что еще раз подтверждает, что главной объединяющей силой в еврейском обществе является религия, сглаживающая любые субэтнические различия.
Источники:
митрополит Иларион (Алфеев) / История религий
Философский энциклопедический словарь. 2010.