Тема 13. Неоплатонизм

Философия неоплатоников – последний этап в истории античной философии, синтез всех её основных достижений, но прежде всего – синтез идей Платона и Аристотеля не только друг с другом, но и с античной мифологией и всей мистической традицией, для которой цель и смысл жизни человека заключается в возвращении души, «излучённой» каким-то образом из абсолюта, обратно в первоначальное единство, «растворении» души в божественном. Если рождение греческой философии было по существу отрицанием религиозно-мифологического мировоззрения, то в конце своего пути она стремится к синтезу философии и мифологии, к философскому прояснению и обоснованию «языческой» греко-римской мифологии и древнейшей, в том числе восточной, мистической культовой практики. Философия поздней античности, развивавшаяся параллельно с нарождающейся христианской церковью, приобретает религиозную окраску и становится по существу философской теологией. Неоплатонизм, не принимавший христианства, оказал огромное влияние на всю последующую христианскую богословско-философскую мысль, а также на многих крупнейших мыслителей: Августина, Николая Кузанского, Джордано Бруно, Спинозу, Гегеля и мн. др.

Основателем неоплатонизма был Плотин (III в.), сочинения которого обработал Порфирий. Поскольку они были разделены на 6 книг по 9 глав в каждой, то получили название «Эннеады» («девятки»). Завершил развитие неоплатонизма крупный учёный и философ Прокл (V в.), давший наиболее сжатое и строгое изложение сложной умозрительно-спекулятивной системы неоплатонизма в знаменитом трактате «Первоосновы теологии». К этой школе принадлежали многие мыслители, существовали различные школы и традиции неоплатонизма: афинская, александрийская, сирийская и т.д. (см. соч. А.Ф.Лосева). Мы рассмотрим в самом общем виде лишь исходную схему, идею неоплатонизма.

Его исходное понятие – Единое, платоновское Благо, Сверхсущее, «первосвет занебесный», дополненный и прояснённый учением Аристотеля о божественном Уме и Перводвигателе. Единое – выше всякого бытия и всякой сущности, оно ускользает от всякого понятия. Это Единое (Бог), первооснова и первопричина всего множественного (мира, Космоса), не может быть описано и определено рационально – оно постигается лишь в мистическом экстазисе, сверх-умном, сверх-логическом, интуитивном слиянии души с абсолютом, которое достигается лишь в конце всего пути познания, в итоге восхождения души к познанию абсолютного как «слиянию» с ним. Это Единое можно представить себе как бесконечную полноту бытия в одной простой неделимой вневременной и внепространственной «точке», которая от «избытка» своего совершенства и бесконечной творческой мощи «изливается» из себя и «излучает» из себя множество, ничего не теряя при этом от своего совершенства, своего бытия и своей простоты. Это вневременное порождение многого (мира) Единым (Богом) неоплатоники назвали эманацией («истечение»). Это истечение множества из первоначального единства происходит по определённым ступеням, порождает вечную иерархию бытия. Эманация – нисхождение по ступеням бытия, ступеням совершенства. Чем множественнее бытие, тем оно несовершеннее, тем больше в нём материи. Основные ступени вневременного «истечения» мира из Бога – Числа, Ум, Душа, Космос, материя (от чистой актуальности Аристотеля – до первоматерии). Первая ступень эманации – это первая «определённость», первичная множественность, расчленение единого, его первое иное, которое представляется как самостоятельно существующие бескачественные объективные субстанции, «сверхсущие единицы», соединение беспредельного и предела, или Числа. Вторая ступень эманации – Ум (нус), смысловой первообраз всех телесных вещей, ясная сфера идеальных архетипов, блаженных богов, умопостигаемый Космос, в котором уже есть раздвоение на объект и субъект, единство мыслимого и мыслящего (аристотелевский Ум, мыслящий самого себя). Третья ступень нисхождения – переход вечно-неподвижных идей божественного Ума в становление, хотя и без телесной материи, космическая Душа, как движущие и одушевляющие материю силы (вторичные боги), как вечный источник одушевления и движения всего существующего. На четвёртой ступени эманации становление переходит в нечто ставшее, движимое другим (мир «тел») – в чувственно воспринимаемый телесный Космос. Неоплатоники в учении о строении Космоса опирались на физику и космологию Платона («Тимей») и Аристотеля («Физика» и другие естественнонаучные трактаты). Умопостигаемой иерархии ступеней совершенства соответствует иерархия физического бытия, вложенных друг в друга сфер Космоса. Последняя ступень эманации, предел деградации бытия и совершенства – материя, как таковая, «восприемница» форм и смысла, вечное «иное», не что-нибудь, а иное всякого «что», ни-что, утрата всякой формы и смысла, лишь возможность быть чему-нибудь, предельное распадение Единого, рассеяние ума и души и т.д.

Вечное «истечение» Единого из себя в множество есть одновременно и вечное «возвращение» множества обратно, в первоначальное единство. Этот процесс, обратный эманации, неоплатоники назвали эволюцией. В свете этой идеи эволюции, как восхождения по ступеням совершенства, от множества – к единству, от телесного – к духовному, от мира – к Богу и т.д. неоплатоники осмыслили древнейшие учения о переселении душ, искуплении, спасении, воскресении и т.д., о иерархии многочисленных сверхъестественных существ, богов и демонов, о чудесах и пророчествах, о тайных культах и мистериях. Космос – вечный круговорот душ, их восхождение и нисхождение. Цель и смысл жизни человека – выйти из «темницы» тела, подняться от телесно-чувственной, тёмной жизни – к душевной, от душевной – к умной, от умного познания Космоса, Души, Чисел – к постижению Единого, слиянию с ним. Ведь во всяком понятии мыслится общее, или единое в ряду вещей, поэтому любое познание есть постижение единства, и чем шире познание – тем шире постигнутое в нём единство, поэтому тот предел, к которому стремится всякое познание, а тем самым и человек, как мыслящее существо, - постижение абсолютного, первичного, всеобъемлющего единства, Единого как такового, или – высшего Блага, или – Бога. Но этот конечный пункт и завершение всего процесса познания и всех человеческих устремлений находится уже за пределами научного, ясного, логического мышления – на высшей ступени совершенствования человека и его знания замирает даже ум – душа через сверхумный экстазис «выходит из самой себя» и исчезает в Едином.

Проблематика неоплатонизма подводит нас вплотную к процессу становления христианского богословия и раннехристианской философии, испытавшей его мощное воздействие. Но возможности ассимиляции неоплатоновских идей в христианстве были ограничены тем, что Единое Плотина – безлично, что материя и Космос в неоплатонизме – вечны, а не сотворены, что душа способна к перевоплощениям, что мир и Бог по сути дела – одной природы, одной сущности, что единение с Богом достигается не через посредство Откровения и церкви, но в познании, личном совершенствовании и личном слиянии с абсолютом и т.д. Поэтому опора на идеи неоплатоников неизменно приводила христианских мыслителей к вольнодумству, к «ереси» пантеизма, к отступлению от буквы Священного Писания.

Но значение неоплатонизма не ограничивается его влиянием на христианскую мысль. В работах Плотина и его последователей можно найти тонкую проработку философских понятий, категорий, оказавшую существенное влияние на тех, кто пытался основательно вдуматься в отношение между бесконечным и конечным, абсолютным и относительным, единым и многим, временем и вечностью, Богом и миром, телесным и духовным и т.д. Например, важную роль сыграло во всей последующей истории философии разработанное преимущественно Ямвлихом (IV в.) и Проклом учение о триаде, о тройственном ритме, пронизывающем весь телесный и духовный мир, включая отношение Единого и многого (Бога и мира). Триада – единство трёх моментов, трёх ступеней или состояний: 1) пребывание в себе (отец, причина, Единое), 2) выхождение из себя (эманация, энергия, действие, мать, иное, множество), 3) возвращение из инобытия в исходное единство, но уже опосредствованное, в «единораздельную сущность», во многое как единое. Это тройственное движение Прокл проводит через всю систему, в эту схему укладывается весь материал философского размышления. Как показывает история дальнейшего развития философии, эта схема может быть применена и для осмысления отношения лиц в христианской Троице, и для философского истолкования отношения Бога и мира, и для анализа человеческого самосознания («я» означает раздвоение себя на мыслимого и мыслящего и одновременно снятие этого различия) и для построения всеобъемлющей спекулятивно-диалектической теории отношения мышления и бытия (у Шеллинга и Гегеля) и т.д.

Приложение:

Репетиториум по античной философии

Вопросы:

1. Назовите основные периоды греческой философии.

2. Какие проблемы были поставлены первыми?

3. Какой вопрос был поставлен прежде всего?

4. Кто и какие давал на него ответы в первый период?

5. Что есть начало (принцип) мира, согласно Пифагору?

6. Как устроен Космос, согласно пифагорейцам?

7. Какова цель всего, происходящего на Земле?

8. Что такое добродетель?

9. В чем состоит заслуга пифагорейцев перед наукой?

10. Что прооисходит с душой после смерти?

11. В чем заключается принципиальное отличие взглядов пифагорейцев от предшествующей натурфилософии?

12. Что есть сущность (принцип) вещей согласно Гераклиту?

13. Что является для Гераклита первоначалом (архэ)?

14. В чем заключается «логос» мира, согласно Гераклиту?

15. Какая школа противопоставила себя учению Гераклита?

16. Кто был основателем этой школы?

17. Чему он учил?

18. Из какой противоположности исходит учение Парменида?

19. Перечислите основные определения умопостигаемого мира, т.е. истинного бытия.

20. В каком отношении, согласно Пармениду, находятся мир умопостигаемый и мир чувственно воспринимаемый?

21. Сформулируйте кратко основной принцип Парменида.

22. Какое значение он имел для последующей истории западно-европейской философии?

23. Кто, когда и каким образом сформулировал прицип, прямо противоположный принципу Парменида?

25. Кто из греческих философов опирался на учение элеатов о бытии?

26. Против чего были направлены апории Зенона?

27. Каким методом Зенон вёл доказательство?

28. Кто предпринял попытку преодолеть дуализм Парменида?

29. Из чего состоят вещи, согласно Эмпедоклу?

30. Как они образуются?

31. Что необходимо для образования вещей, кроме элементов?

32. Как мы получаем знание о внешнем мире?

33. Кто еще в античной философии разделял учение об «эйдола» (идолах)?

34. Как называются неизменные элементы мира в учении Анаксагора?

35. Какими свойствами они обладают?

36. Что такое «нус»?

37. Кто развил учение Анаксагора о нусе?

38. Что есть истинно сущее по Демокриту?

39. Чем различаются взгляды Анаксагора и Демокрита относительно «cемян» всех вещей?

40. Что такое «атомы»?

41. Почему тела делимы, а атомы неделимы?

42. Каков механизм образования тел?

43. Каким было первоначальное состояние мира?

44. Как возникло его нынешнее состояние?

45. Что является причиной возникновения, изменения и разрушения тел?

46. Какое значение имела атомистика в истории философии и науки?

47. Что является для Демокрита высшим благом и целью мудрого человека?

48. Как они достигаются?

49. Какие три плода приносит философия, согласно Демокриту?

50. Кто возродил атомистику в эпоху Возрождения?

51. Какие проблемы находились в центре внимания греческой философии во второй период ее развития?

52. Назовите имена знаменитых греческих софистов.

53. Какова была главная цель деятельности софистов?

54. Какая важнейшая философская проблема была ими впервые поставлена?

55. Как они её решили?

56. Какой знаменитый тезис Протагора кратко формулирует эту точку зрения?

57. К каким следствиям он приводит в области этики?

58. Что думали софисты о религии?

59. Какое действие оказывали учения софистов на религиозно-нравственную жизнь общества?

60. Кто выступил против софистов?

61. Что было главной целью его деятельности?

62. Почему возможны общезначимые, общеобязательные, одинаковые для всех нравственные понятия и нормы?

63. Как можно их найти и определить?

64. Почему Сократ был назван оракулом «мудрейшим из греков»?

65. В чем видел главную заслугу Сократа Аристотель?

66. Назовите основные составляющие метода сократического философствования.

67. Каким термином он кратко называется?

68. О чем говорил Сократ со своими собеседниками?

69. Что такое «сократовская ирония»?

70. Что такое «майевтика» Сократа?

71. Как называется современный научный метод, аналогичный в известной мере сократовскому методу исследования нравственных понятий?

72. Что такое «этический рационализм»?

73. Можно ли научиться добродетели?

74. Может ли человек сознательно стремиться к злу и совершать злые поступки, зная, в чем состоит добро?

75. К какой цели прежде всего должен стремиться каждый человек?

76. Как связаны знание и добродетель?

77. Как связаны добродетель и счастье?

78. Какое место занимает Сократ в истории философии?

79. По каким сочинениям можно познакомиться с беседами Сократа?

80. Назовите сократические школы.

81. Назовите главных представителей античного кинизма.

82. В чем заключаются высшее благо и цель жизни человека согласно киникам?

83. Что такое гедонизм?

84. Чем отличается эвдемонизм от гедонизма?

85. Какая школа в философии эпохи эллинизма развивала идеи киренаиков?

86. Какая этическая школа античности развивала учение киников?

87. Кто был самым знаменитым учеником Сократа?

88. Основное понятие философии Платона?

89. Что такое «эйдос», по Платону?

90. Какие основания побудили Платона утверждать бытие идей?

91. В каком отношении друг к другу находятся идеи и вещи, мир чувственно воспринимаемый и мир умопостигаемый?

92. В каком диалоге и посредством какого образа (сравнения) Платон поясняет отношение мира идей и мира вещей?

93. К чему стремятся все вещи в мире?

94. Что такое «мировая душа»?

95. Как возник Космос?

96. Что такое материя, по Платону?

97. Из чего состоят вещи?

98. Существуют ли, по Платону, атомы и пустота?

99. Как связаны идеи друг с другом, как «устроен» мир идей?

100. Как мы приходим к познанию идей?

101. Что дает первый толчок к познанию?

102. Почему душа способна познавать идеи?

103. Что такое «познание»?

104. Что такое «анамнезис»?

105. Что такое душа?

106. Какое положение она занимает среди идей и вещей?

107. Какие свойства души роднят ее с идеями?

108. В чем она подобна вещам?

109. Назовите три главные способности (силы) души и их местоположение в теле.

110. Какая из них должна быть господствующей?

111. Что такое добродетель?

112. Назовите три кардинальные добродетели души.

113. Какая добродетель гармонически объединяет их и должна считаться «верховной»?

114. Что происходит с душой после смерти?

115. В чем заключается высшее благо человека?

116. Что лежит в основе учения Платона о государстве?

117. Какую аналогию можно провести между строением Космоса, души и устройством государства?

118. Из каких сословий (классов) состоит государство?

119. Какова роль философов в обществе?

120. Когда в государстве царит справедливость?

121. Основная мысль учения Платона о государстве?

122. К чему должны стремиться, согласно Платону, и каждый человек, и государство, и Космос?

123. В чем заключается противоположность между учением Платона о государстве и классической философией права Нового времени?

124. Какие положения платоновской теории государства объединяют его с социалистическими и коммунистическими учениями?

125. Какое место занимает учение Платона в истории философии?

126. Как называется основанная Платоном школа?

127. Сколько времени она существовала и когда была закрыта?

128. В чем заключается главное отличие платоновского учения о Боге от христианского его понимания?

129. Какие идеи Платона были заимствованы и переосмыслены христианскими богословами и философами?

130. Кто был самым знаменитым учеником Платона?

131. Как относился к платоновскому учению об идеях Аристотель?

132. Чем отличается «форма» Аристотеля от «идеи» Платона?

133. Что такое материя по Аристотелю?

134. Что такое «форма»?

135. Что такое «сущее»(cубстанция)?

136. Какие четыре вида причин различает Аристотель?

137. Что является причиной изменения вещей?

138. Что такое «телос» и «телеология»?

139. Чем отличаются вещи более совершенные от вещей менее совершенных?

140. Что образует нижнюю и верхнюю границу степеней совершенства?

141. Что есть в конечном счете причина всякого существования, изменения, и цель мира?

142. Главное определение Бога.

143. Что можно ещё сказать о Боге?

144. Кто из христианских философов использовал учение Аристотеля для доказательства бытия Бога?

145. Какие термины использовал Аристотель для обозначения той части философии, которая рассматривает первые причины и начала всех вещей, «сущее как таковое» и божественное?

146. Что такое душа, согласно Аристотелю?

147. Какие три души объединены в душе человека?

148. Какова высшая способность души?

149. Бессмертна ли душа?

150. Возможна ли, согласно Аристотелю, «чистая форма», без материи?

151. Что является практической целью жизни?

152. Посредством чего она достигается?

153. Что такое добродетель?

154. Совпадают ли знание и добродетель?

155. Что заставляет человека действовать?

156. Что является причиной поступка?

157. Какую роль играет в практической деятельности разум?

158. Какие два вида добродетелей различает Аристотель?

159. Как возникло государство?

160. Какая форма государственного устройства является лучшей для народов, стояших на низшей ступени развития?

161. Как возникают из неё другие формы государства?

162. По какому принципу Аристотель классифицирует формы государственного устройства?

163. Сколько основных форм государства указал Аристотель и как они называются?

164. Какую форму государственного устройства Аристотель считает наилучшей?

165. В каком отношении находятся индивид и государство?

166. Приведите определение человека у Аристотеля, связанное с понятием государства.

167. Как возникает знание, согласно Аристотелю?

168. Какие виды знания он различает?

169. Существует ли знание, которое не происходит из опыта?

170. Назовите отличительные признаки научного знания.

171. Что такое «логика»?

172. Как называется свод логических сочинений Аристотеля?

173. На какие основные разделы распадается восходящая к Аристотелю традиционная логика?

174. Что такое дедукция?

175. Что такое силлогизм?

176. Как называются исходные положения дедуктивного рассуждения, которые принимаются без доказательства?

177. Каким образом они устанавливаются?

178. Что такое индукция?

179. Из чего состоит умозаключение?

180. Что такое «суждение»?

181. Что такое «посылки»?

182. Как образуется понятие?

183. Каким образом определяются понятия?

184. Чем различаются понятия в логическом отношении?

185. Как называются высшие, наиболее общие понятия?

186. Сколько категорий указал Аристотель? Перечислите их.

187. Чем различаются в логическом отношении суждения?

188. Что такое «средний термин» умозаключения?

189. Сколько фигур силлогизмов исследовал Аристотель?

190. В каком трактате Аристотель сформулировал два основные закона логики?

191. Как Аристотель формулирует высший закон логики?

192. Как называется главный труд Аристотеля?

193. Какую школу основал Аристотель и как назывались последователи его учения?

194. Какое значение имело учение Аристотеля для средневековой философии?

195. Какой характер имела послеаристотелевская, эллинистическая философия?

196. Какие исторические события и процессы определили этот характер?

197.Перечислите четыре основные философские школы поздней античности.

198. Назовите имена наиболее известных стоиков.

199. Основная идея стоицизма?

200. В чем сущность человека?

201. Какой должна быть его жизнь?

202. Какова роль разума в жизни?

203. Как связаны разум и природа?

204. Что является целью нравственных поступков?

205. Что такое добродетель?

206. Что означает принцип нравственной автономии?

207. Назовите основные аффекты.

208. Какое значение имеют аффекты для жизни?

209. Что такое «апатия»?

210. Как стоики относились к имуществу и прочим материальным благам?

211. Является ли удовольствие благом?

212. Является ли страдание злом?

213. Как соотносятся добродетель и счастье?

214. Какие идеи предшествующих греческих философов стоики использовали в своей физике?

215. Из каких элементов состоит мир?

216. Как связаны душа человека и мировая душа, божественный дух?

217. К какому типу относится теория познания стоицизма?

218. Как происходит чувственное восприятие?

219. Как возникает понятие?

220. Существуют ли врожденные понятия?

221. Каково общее, главное значение стоицизма?

222. Что считал целью жизни Эпикур?

223. Как её можно достичь?

224. Какое удовольствие выше всех?

225. Что является причиной страданий?

226. Как их можно избежать?

227. Две главные задачи разума?

228. Что такое «атараксия»?

229. Чьё учение Эпикур положил в основу своей физики?

230. Как он относился к телеологии?

231. Как совмещается свобода человека с законами природы?

232. Что такое боги?

233. К какому типу относится теория познания Эпикура?

234. В чем заключается, согласно Канту, главная ошибка эвдемонизма?

235. Сформулируйте основное положение философского скептицизма.

236. К какой конечной цели стремится скептик?

237. В чем различие между скептицизмом и догматизмом?

238. Испытывает ли скептик сомнения и колебания?

239. В чем различие между скептицизмом и диалектикой?

240. Назовите несколько скептических «тропов».

241. Как называется последняя крупная философская школа античности?

242. Назовите двух ее крупнейших представителей.

243. Что такое «эманация»?

244. Перечислите основные ступени эманации.

245. Что такое «эволюция»?

246. Можно ли познать Бога?

247. Чем отличается неоплатоническое представление о Боге от христианского?

248. Что такое апофатическая теология?

249. Какое значение имел неоплатонизм для становления и развития средневековой теологии и философии?

Ответы:

1. Космологический (натурфилософский), антропологический, систематический, этическо-религиозный. Другая периодизация: досократики (ранняя классика), средняя классика (софисты, Сократ), высокая классика (Платон), зрелая классика (Аристотель), эпоха эллинизма, поздняя классика (римская эпоха).

2. Натурфилософские.

3. Вопрос об архэ, т.е. о первоматерии, первовеществе, первоначале, об «истинно сущем», о том, что не возникает и не уничтожается, о том, «из чего» всё состоит.

4. Фалес: вода. Анаксимандр - неопределённое, бесконечное (апейрон). Анаксимен - воздух. Гераклит - огонь. Эмпедокл – четыре стихии (земля, вода, воздух, огонь).

5. Число, гармония.

6. Космос состоит из десяти концентрических сфер, на которых небесные тела движутся вокруг центрального огня. Это сферы: неподвижных звезд, пяти планет (Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий), Солнца, Луны, Земли и Противоземли. Расстояния небесных тел от центрального огня находятся в гармоническом (музыкальном) отношении друг к другу.

7. Гармония.

8. Гармония, согласие, соразмерность способностей, телесных и духовных, высших и низших, разумного и неразумного в душе. Познание мировой гармонии.

9. Они положили начало чистой (теоретической) математике как науке о числах и геометрических фигурах.

10. Гармоническая, прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливое существование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в менее совершенное, низшее бытие (животное).

11. Предшествующие натурфилософы исследовали материю вещей, пифагорейцы - их форму, формообразующий принцип.

12. Становление, изменчивость, текучесть: «всё течёт», всё есть и не есть, существует и не существует.

13. Огонь.

14. В единстве и взаимном переходе противоположностей.

15. Элеаты.

16. Ксенофан.

17. Нет множества богов. Все вещи прозошли от одного начала, одной божественной сущности, в которой все они заключаются.

18. Парменид резко протвопоставляет миру чувственно- воспринимаемому, как миру видимости, или «мнения», - мир истинного бытия, постигаемого мышлением (умопостигаемый мир).

19. Единое, бесконечное, неподвижное, неизменное, непреходящее, вечно себе довлеющее, покоящееся бытие.

20. Между ними нет никакой связи. Истинной действительностью обладает лишь мыслимое бытие, чувственно воспринимаемый мир есть, напротив, лишь видимость, неистинное бытие, которое не может быть выведено и обосновано из умопостигаемого бытия.

21. Истинно существует лишь то, что мыслится (мыслимо); одно и то же есть мысль и то, что она мыслит (принцип тождества мышления и бытия).

22. Он лежал в основе всей «классической» западной философии от Парменида до Гегеля, в основе «западной», научно-технической цивилизации.

23. Ф.Ницше в XIX в.: «то, что может быть мыслимо, наверняка есть фикция». С.Кьеркегор: «всё действительное - неразумно, всё разумное - недействительно». А.Шопенгауэр: чувственно воспринимаемый мир - создание интеллекта; бытие «в себе» разумом непознаваемо.

25. Платон, различая мир идей и текучий мир видимости, предмет «мнения».

26. Против признания истинного бытия множества и движения.

27. Диалектическим, а также «апагогическим» (доказательство от противного).

28. Эмпедокл, Анаксагор и особенно атомисты.

29. Из четырех элементов - земли, воды, воздуха и огня.

30. Посредством смешения и разделения четырех элементов.

31. Силы, приводящие их в движение - любовь и вражда (две противоположно направленные силы - притяжения и отталкивания).

32. От тел отделяются их тонкие подобия-образы, «эйдола», которые проникают через поры в органы чувств и создают в них образ вещи.

33. Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, стоики.

34. Гомеомерии, «подобочастные».

35. Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает качествами наблюдаемых в опыте однородных тел (земли, воды, воздуха, огня, крови, кости, золота и т.п.).

36. Разум, который привел в целесообразный порядок хаотическую смесь гомеомерий.

37. Аристотель.

38. Атомы и пустота.

39. Атомы, в отличие от гомеомерий, не имеют никаких качеств, кроме неделимости (абсолютной твердости). Они обладают лишь количественными характеристиками (форма, размер, положение).

40. Неделимые, неизменные, невозникшие, неуничтожимые, вечные, невидимые, движущиеся в пустоте составные части тел, отличающиеся друг от друга лишь формой и размером.

41. Потому что тела - сложные, состоят из атомов, между которыми есть пустота. Атомы, напротив, просты, не имеют частей, поэтому не могут быть и разделены на них.

42. Атомы, двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, «зацепляясь» друг за друга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникают и разрушаются, атомы - вечны.

43. Хаотическое.

44. Посредством вихревых движений атомы сами собою упорядочились (вращение, сгущение, разогревание, уплотнение, дифференциация атомов).

45. Чисто механическое движение. Всё происходит по необходимости, нет ни случайности, ни целесообразности.

46. Это первое в истории последовательно материалистическое, монистическое, научное и механистическое мировоззрение. Принцип атомизма лежит в основе научного естествознания начиная с XVII в.

47. Невозмутимое спокойствие души, «атараксия».

48. Посредством познания сути вещей, следствием которого является свобода от аффектов.

49. Способность хорошо говорить, хорошо мыслить и хорошо поступать.

50. Пьер Гассенди и Галилео Галилей.

51. Антропологические, этические, политические.

52. Протагор, Горгий, Продик.

53. Просвещение, воспитание, образование, обучение «мудрости».

54. Проблема субъективности и относительности знания.

55. Не существует общезначимого знания. Нет никакой абсолютной, объективной истины, есть лишь «мнения». Всякое знание зависит от познающего субъекта.

56. Человек есть мера всех вещей, существующих - что они существуют, и несуществующих - что они не существуют.

57. К этическому релятивизму, утилитаризму, эгоизму: каждый стремится к тому, что хорошо для него, к своей выгоде и пользе. То, что есть «добро» для одного, для другого - «зло».

58. Религия, как и нравственность, - человеческое изобретение. Её придумали умные и хитрые жрецы для того, чтобы держать людей в повиновении, для того, чтобы люди «боялись Бога», т.е. не только не делали дурного, но боялись даже думать и замышлять дурное.

59. Они ослабляли и разрушали традиционные нравы и религиозные верования, заменяли авторитет и традицию - «своим умом».

60. Сократ.

61. «Познать самого себя», точнее - исследовать в беседах с людьми их нравственные понятия и найти их общие определения, не зависящие от частных и субъективных мнений, единые для всех людей, с тем, чтобы сделать жизнь осмысленной, разумной, подчинить её «логосу».

62. Потому что все люди обладают одним и тем же «разумом», который и образует их главный родовой признак, отличающий их от животных.

63. Так как они содержатся в разуме, то они могут быть найдены путём самопознания, а именно - путём анализа явлений нравственной жизни (поступков) и собственных нравственных понятий, ими руководящих.

64. Согласно Сократу потому, что другие люди думают, будто знают, что такое добродетель, мужество, благо и т.д., но в действительности ничего этого не знают, а Сократ - единственный, кто знает о своём незнании.

65. В том, что Сократ впервые попытался дать общие определения нравственных понятий, т.е. найти всеобщее в сфере нравственности, морали.

66. Диалог, «ирония», уточняющие вопросы, анализ понятий, приведение собеседника к противоречию с самим собой, «майевтика», обобщение частных случаев и восхождение к сущности, общему понятию.

67. Диалектика.

68. Об их образе жизни, занятиях, поступках, об их представлениях о благе, о добродетели, о справедливости, о красоте, о мужестве и т.д.

69. Такой способ ведения беседы, когда Сократ делал вид, что не знает того, что наверное знает его собеседник и просил научить его, задавая вопросы. Постепенно, путем дополнительных, уточняющих вопросов он приводил собеседника к пониманию того, что его «знание» - мнимое, кажущееся, что он «ничего не знает».

70. Такой способ ведения беседы, посредством вопросов и ответов, который побуждал и заставлял собеседника самостоятельно «родить» истинное знание, обобщая отдельные примеры какой-нибудь добродетели и постепенно восходя к её общему понятию и определению.

71. Индукция.

72. Отождествление знания и добродетели. Сократ полагал, что добродетели можно научить, что невозможно делать добро, не зная, что это такое, и наоборот - невозможно зная добро поступать дурно: никто не творит зла сознательно, оно творится лишь по ошибке, вследствие ложно понятого блага.

73. Согласно Сократу - можно и нужно, более того - это самое важное из того, чему должен научиться каждый человек.

74. Согласно принципу этического рационализма - не может.

75. К познанию, или мудрости, т.е. к добродетели.

76. Добродетель и есть истинное знание о том, что такое благо, добро и зло.

77. Счастье (блаженство, «эвдемония») - следствие добродетели, так как добродетельная жизнь - и только она - соответствует природе, сущности человека, его разумности.

78. Он положил начало этике, как философской теории морали, нравственности. Он открыл нравственную сущность человека. Он впервые положил в основание философии самосознание.

79. По диалогам Платона и «Сократическим сочинениям» Ксенофонта.

80. Киническая, киренская, мегарская.

81. Антисфен, Диоген Синопский.

82. В совершенной внутренней, душевной свободе, независимости от всего внешнего, в простоте и естественности жизни, в равнодушии к материальным благам, отказе от ложных желаний и потребностей.

83. Философско-этическое учение об удовольствии, чувственном наслаждении как высшем благе и цели жизни.

84. Гедонизм усматривает высшее благо в чувственности, в приятных ощущениях, эвдемонизм - в спокойствии, хорошем расположении души. Гедонизм связывает благо с единичным, отдельным, эвдемонизм - с общим, целым: жизнь должна быть приятной в целом, а для этого от многих удовольствий надо отказываться.

85. Эпикурейская.

86. Стоики.

87. Платон.

88. Идея, «эйдос».

89. Это прообраз, образец, «порождающая модель» ряда вещей, принадлежащих одному роду или «виду», их общая объективно-реальная и существующая независимо от них и от человеческого ума сущность. Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств, не воспринимаются чувствами, не находятся в пространстве и времени, неизменны и вечны.

90. Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы, следовательно, предмет понятий - неизменные и бестелесные объекты. В мире должно существовать нечто неизменное, сохраняющееся; чувственно воспринимаемые вещи текучи - следовательно, истинно сущее бестелесно и умопостигаемо. Должно быть бытие, более совершенное, чем чувственно воспринимаемый мир.

91. Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен, мир вещей зависим от него, вторичен, «подражает» ему как образцу и стремится воплотить его, но никогда не достигает идеала. Мир идей - совершенное бытие, мир вещей - несовершенное, так как вещи существуют и в то же время не существуют - они «текут», становятся.

92. В диалоге «Государство», в мифе о пещере.

93. К совершенству, к тому, чтобы «уподобиться» идеям, воплотить их.

94. Космический эрос, стремление материи к оформлению, совершенствованию, воплощению в себе идеального мира, к одухотворению.

95. Архитектор мира, Демиург, создал посредством смешения мира идей с бесформенной материей мировую душу, т.е. одушевлённую материю, способную к развитию, из которой и произошли все вещи.

96. Сама по себе «чистая материя» - ничто, так как всякое «что», т.е. нечто, имеющее определенность, существует лишь благодаря «причастности» идее. Материя - «восприемница эйдосов», которая лишь благодаря им получает определённость, становится «чем то».

97. Из материи и души. Материя тел непрерывна, твёрдые тела получаются путем сгущения и состоят из пластинок-треугольников нескольких видов, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники («платоновы тела»). Не существут ни атомов, ни пустоты. Все тела, элементы, процессы и Космос в целом подчиняются пифагорейской гармонии.

98. Нет, не существуют.

99. Так как идеям соответствуют понятия, то мир идей устроен аналогично полной и совершенной системе понятий. Идеи образуют иерархическую систему субординации: высшие идеи охватывают низшие и надстраиваются над ними. Ступенчатая пирамида идей завершается «наверху» одной высшей, всеобъемлющей идеей - идеей Блага (Бога).

100. Благодаря душе, прирождённому ей стремлению к познанию и благу.

101. Чувственное восприятие и «удивление».

102. Потому что до своего вселения в тело она находилась в мире идей и все их созерцала, поэтому она изначально уже всё знает, но после «падения» в тело забыла.

103. Это «припоминание» того, что душа видела в мире идей. Это осознание после первого толчка, которое дает чувственное восприятие внешних вещей, того, что находится в глубине самой души.

104. Припоминание, самоуглубление души.

105. «Падшая идея», «испорченная» из-за своего вхождения в тело; одухотворяющий принцип тела, его стремление к совершенствованию, воплощению в себе идеального, вечного, совершенного.

106. Промежуточное: она связывает их друг с другом и имеет свойства как тех, так и других.

107. Она бестелесна, непространственна, движет и одушевляет тела, стремится к истине, добру и красоте и способна познавать идеи.

108. Она имеет чувственные побуждения, ставящие её в зависимость от вещей: вожделения, желания, склонности, пристрастия, страсти, аффекты, настроения и т.п.

109. Разум - в голове, воля - в сердце (груди), вожделения – в животе.

110. Идеальная - разум. Он должен направлять волю и обуздывать желания.

111. «Пригодность» души для осуществления своего назначения, для своего дела, правильное соотношение и употребление душевных способностей, их гармония.

112. Мудрость - добродетель разума, мужество – добродетель воли, умеренность - добродетель желаний.

113. Справедливость.

114. В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и независимости от чувственных, телесных побуждений она переходит в другой, высший или низший организм и в конечном счёте возвращается в мир идей.

115. В мудрости, в философском познании мира идей, так как в нём человек достигает своего истинного конечного назначения.

116. На его учении о душе, о строении Космоса и об идеях.

117. Трём силам души соответствуют три сословия (класса) общества, а также три космические силы - идеи, материя, мировая душа.

118. Философы-правители, воины-стражи, «третье сословие» - крестьяне, ремесленники, купцы - те, кто занимается производством материальных благ, товаров и услуг.

119. Подобно тому как в душе должен господствовать разум, так и государством должны управлять философы - люди, знающие идеи, т.е. знающие, например, что такое справедливость.

120. Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и выполняет свой долг, свои обязанности.

121. Та же, что и в его учении в целом: единичное, особенное, частное должно быть подчинено общему, целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам государства, общему благу, гармонии целого.

122. К совершенствованию, одухотворению, воплощению идеального, осуществлению истины, добра и красоты.

123. Учение Платона основано на подчинении частных интересов личности общему благу, интересам государства. Классическая философия права (либерализм) усматривает сущность государства в обеспечении прав и свобод личности: не личность служит государству, а государство - личности.

124. Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, корыстных интересов, антагонизма, войн и т.д. Признание необходимости тотального контроля государства над всеми сферами общественной и личной жизни ради общего блага, справедливости.

125. Платон - основоположник философского идеализма, создатель первого в истории последовательно идеалистического мировоззрения и понимания жизни, всесторонне теоретически обоснованного и приведённого в единую, всеобъемлющую, стройную систему.

126. Академия.

127. Около тысячи лет. В начале VI в. н.э. (в 529 г.). Дата закрытия Академии считается датой завершения истории античной философии в целом.

128. Согласно христианскому учению Бог есть личность, единая в трёх лицах и создавшая мир из ничего. Бог-Благо Платона не есть личность, а Демиург не творит материю, но лишь оформляет её по образцу идей и наделяет мировой душой.

129. Прежде всего учение об идеях как смыслообразующих, оформляющих материю принципах (в Уме Бога), о примате идеального и духовного над материальным и телесным, об иерархии супеней и степеней совершенства в мире, о теле как «темнице» и временном обиталище души, о познании как «припоминании», о мировой душе, о Боге как «сверхсущем» Благе (апофатическое богословие) и т.д.

130. Аристотель.

131. Он подверг его критике, выдвинул против него ряд возражений. Главным предметом этой критики был тезис о самостоятельном, изолированном бытии мира идей вне вещей.

132. Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах. Согласно же Аристотелю, форма и материя нераздельны - как нет материи без формы, так нет и формы без материи.

133. Как и у Платона, материя, согласно Аристотелю, сама по себе есть ничто, которое может стать всем, иначе говоря, материя - это возможность, потенция, способность.

134. Форма есть деятельность, актуальность, акт, осуществление, реализация, внутренняя движущая «живая» сила, определённость материи, «вид» (эйдос) вещи.

135. Это то, что поистине, реально существует - вещь, как нераздельное единство материи и формы.

136. Материальную, формальную, движущую и целевую.

137. Их форма, как цель, «телос».

138. «Телос» - цель, то, ради чего возникает, существует, создается та или иная вещь. «Телеология» - как целесообразный порядок мира, в котором каждая вещь имеет свою цель и своё место, так и учение о целесообразности, признающее наличие в мире целевых причин.

139. Отношением материи и формы: чем совершеннее вещь, тем меньше в ней материи, т.е. потенциального и неопределённого, и тем больше в ней активного, деятельного, реализованного, определённого, «актуального».

140. Чистая материя как чистая возможность, ничто, и чистая форма, как чистая актуальность, - Бог.

141. Бог, Перводвигатель.

142. Чистая актуальность, «actus purus», Перводвигатель, чистая форма, «всереальнейшая сущность», первопричина и цель всех вещей, абсолютное совершенство.

143. Он есть разумное существо, Ум («нус»), он существует вечно, довлеет себе, ни в чём не нуждается и ни от чего не зависит, не испытывает никаких воздействий, в нём нет ничего потенциального, следовательно, он неизменен, он мыслит самого себя, он есть абсолютно благое и блаженное существо, он есть причина всякого возникновения, изменения, уничтожения, развития и совершенствования в мире, он имманентен миру, «пронизывает» его, он есть начало и конец всех вещей.

144. Фома Аквинский.

145. «Первая философия», «теологикэ» (теология, богословие).

146. «Энтелехия», т.е. форма живого, органического тела, его «акт», действие, деятельность, его принцип - то, что образовало тело, сохраняет его как «живое», побуждает к развитию, осуществлению своего назначения.

147. Растительная, животная и разумная, т.е. способности: питаться и расти; ощущать и чувствовать; мыслить.

148. Разум, способность мыслить - цель рождения, формирования и развития человека.

149. Нет, за исключением активной части его разума, которая не связана с телом и не имеет личных особенностей.

150. Да, но лишь в двух случаях: как Бог и как разум в человеке.

151. Счастье, «блаженство», «эвдемония».

152. Посредством добродетельной жизни.

153. Приобретённая посредством упражнения способность во всём придерживаться «золотой середины» между крайностями.

154. Нет, не совпадают: одного только знания недостаточно ни для совершения поступков, ни для добродетели.

155. Желания, потребности, склонности, страсти, эмоции.

156. Воля.

157. Он управляет страстями, сдерживает желания, оценивает последствия поступков и определяет правильную «середину».

158. Этические и дианоэтические, т.е. добродетели практические (способность правильно поступать) и добродетели теоретические (способность правильно чувствовать и мыслить).

159. Из общения и общительности путём развития, объединения семей, общин, деревень и городов.

160. Монархия - власть одного, лучшего человека.

161. Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность и свергается. Монархия вырождается в тиранию и свергается аристократией, аристократия вырождается в олигархию и свергается демократией, демократия превращается в охлократию и снова сменяется монархией.

162. По двум принципам: 1) правильное государство или неправильное, т.е. служит ли оно всем гражданам (целому) или только некоторым (части), и 2) принадлежит ли власть одному, меньшинству или большинству.

163. Шесть: монархия, аристократия, демократия – правильные; тирания, олигархия и охлократия - неправильные (вырожденные).

164. Среднюю - аристократию, т.е. власть лучших, благородных людей.

165. Государство создаётся для блага каждого отдельного гражданина. Благодаря объединению в государство каждый человек получает лучшие условия для личного развития и счастливой жизни.

166. Zoon politikon - общественное (политическое) животное.

167. Из опыта и размышления.

168. Опыт, искусство, науку. Знание о единичном и частном и знание об общем. Практическое и теоретическое. Вероятное (правдоподобное) и достоверное (доказательное).

169. Да, всякое познание начинается с опыта, но не всякое познание происходит из опыта. Есть такое знание, источником которого является не опыт (чувственное восприятие), а сам разум. Только такое знание может быть предметом науки и доказательства (аподейктическое).

170. Общность, необходимость (логическая), доказательность, систематичность (логическая упорядоченность).

171. Наука о мышлении, его всеобщих формах и законах. У Аристотеля - наука о законах научного мышления.

172. Органон, «орудие».

173. Учение о понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях (логическом выводе).

174. Умозаключение от общего к частному, выведение частного из общего.

175. Логическое выведение суждения (заключения, вывода) из двух других суждений (посылок, «верхней» и «нижней»), содержащих общее им обоим понятие (средний термин).

176. Аристотель различал три вида таких основоположений или «начал» доказательства: аксиомы, постулаты, предположения.

177. Посредством индукции.

178. «Наведение» - переход от частного к общему, обобщение частных случаев, догадка об общем правиле на основании отдельных фактов.

179. Из логически взаимосвязанных суждений.

180. Суждение - это связь понятий, в которой что-то (предикат) либо утверждается, либо отрицается о чём-то (субъект).

181. Это суждения, из которых делается логический вывод в процессе умозаключения (силлогизма).

182. Посредством выделения общего признака в ряду сходных предметов и отвлечения от их различий (абстрагирования).

183. Через указание рода и видового отличия. Через указание всех причин вещи.

184. Признаками и объёмом. Чем больше признаков (чем конкретнее понятие), тем меньше объём (количество предметов, подводимых под данное понятие); чем меньше признаков (чем абстрактнее понятие), тем больше его объём.

185. Категории.

186. Десять: сущее (субстанция, вещь), качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание (иметь, не иметь), действие, страдание (испытывать действие, «претерпевать»).

187. Согласно Аристотелю, суждения различаются по количеству (объёму понятия субъекта) на общие и частные, а также по качеству - на утвердительные и отрицательные, и, наконец, по степени достоверности - на аподиктические, ассерторические и проблематические.

188. Это понятие, входящее в обе посылки. Посредством него в выводе (заключении) связываются другие понятия, входящие лишь в одну из посылок.

189. Три. Позднее врач Гален добавил четвёртую фигуру.

190. В «Метафизике» - лекциях по «первой философии».

191. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.

192. Метафизика.

193. Ликей. Перипатетики.

194. Аристотель был самым авторитетным философом для средневековых схоластов - «князем философов», просто Философом. Учение Аристотеля послужило основой для наиболее глубокого, систематического и всеобъемлющего теоретического обоснования христианского вероучения, особенно в католической церкви (Фома Аквинский).

195. Преимущественно этически-религиозный.

196. Завоевания Александра Македонского и образование Римской империи, утрата независимости Грецией, смешение народов, религий, культур, политическая неустойчивость, падение нравов.

197. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм.

198. Зенон Стоик, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

199. Надо жить в согласии с самим собой, разумом и природой.

200. В его разумности.

201. Согласной с разумом, разумной, т.е. согласной с природой, естественной.

202. Законы разума - это и есть нравственные законы; что разумно, то и нравственно; поступки должны определяться исключительно разумом, ему должны подчиняться желания, аффекты и т.д.

203. Природа разумна, жить согласно разуму - естественно для человека. Совершенно то, что существует и развивается по законам природы, в согласии с ней. Природа же человека - его разумность, поэтому он должен формировать свою жизнь по законам разума.

204. Добродетель.

205. Мудрость, знание о том, что природа человека - в его разуме, который и должен определять поступки.

206. Автономия - это «самозаконность»: человек может и должен подчиняться только таким законам, которые предписывает ему его собственный разум.

207. Удовольствие, неудовольствие, страх, вожделение.

208. Все они вредны, их необходимо сдерживать. Они мешают руководству разума, вызывая поступки, не имеющие своей причиной разумное решение и не одобряемые разумом.

209. Отсутствие аффектов, способных выйти из под контроля разума.

210. Сначала считали их препятствием к добродетельной, разумной жизни, так как из-за них разгораются все страсти. Затем считали их чем-то неважным и безразличным. В итоге признали, что некоторые блага могут и способствовать добродетели.

211. Нет, оно морально безразлично. Добро (благо) есть то, что я должен делать, но я не обязан получать удовольствие, и если я не доставляю себе удовольствие когда имею такую возможность, то не стыжусь этого.

212. Нет, оно также морально безразлично - не есть ни добро, ни зло. Оно не может быть определяющим основанием (мотивом) поступка. Удовольствие и страдание относятся к сфере чувственности, а добро и зло касаются лишь разума.

213. Они могут соединяться друг с другом лишь случайно, между ними нет никакой существенной, внутренней, необходимой, причинной связи. Добродетель относится к сфере всеобщего, разумного, а счастье - к сфере индивидуального и чувственного. Быть добродетельным - всегда во власти человека, а счастье и несчастье зависят от внешних причин, превосходящих наши силы, от «судьбы». Быть добродетельным человек обязан, быть же счастливым не обязан - на это можно лишь надеяться.

214. Учение Гераклита об огне как первоначале и «логосе», атомистику Демокрита, учение Анаксагора о «нусе», учение Платона об идеях, учение Аристотеля об имманентности души материи.

215. Из мельчайших, неделимых, подобных атомам, но одушевлённых частиц («логои сперматикои» - «зародыши разума»), на которые распался первоначально единый мировой разумный Огонь.

216. Если мы живём разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой, божественный дух, и мы сами становимся божественными. Душа человека - частица мирового духа, разума, Бога.

217. Эмпирико-сенсуалистическому: всякое знание возникает из опыта, чувственного восприятия.

218. Благодаря физическому воздействию истекающих от поверхностей тел «эйдола», их материальных образов-подобий, в телесной душе человека образуется «отпечаток», «впечатление».

219. Понятие - это сохранившиеся в душе «отпечатки». Они сохраняются благодаря повторению и наложению друг на друга.

220. Поздний стоицизм признавал наличие в душе «врождённых» отпечатков, которые Цицерон называл «общими понятиями».

221. В создании этики, основанной на принципе нравственной автономии. Стоицизм давал и дает человеку прочную нравственную опору во времена морального и общественного упадка, трудных жизненных испытаний, потери ориентации, общепринятых ценностей, единства.

222. Удовольствие, но не единичное и мимолётное, а общую приятность жизни, длительное спокойное «блаженство», «эвдемонию» - ненарушимое спокойствие, невозмутимость, душевное равновесие, «благое состояние» души.

223. Избегая неудовольствия и неприятностей, выбирая лишь те удовольствия, которые не имеют своим следствием неудовольствие, умеренно и благоразумно наслаждаясь благами жизни, устанавливая и сохраняя дружбу с людьми сходного образа мыслей. Главное же - путём познания, философствования, объяснения действительных причин вещей и событий.

224. Духовное, особенно радость познания.

225. Невежество, неразумие, предрассудки.

226. При помощи разума, познания.

227. 1) Познание природы, её устройства и законов. 2) Оценка удовольствий с точки зрения их последствий, значения, ценности.

228. Благое состояние души, к которому надо стремиться - состояние безмятежности, спокойствия, невозмутимости.

229. Атомистику Демокрита.

230. Отрицательно: в природе нет никаких целевых причин, никакого целесообразно, целенаправленно действующего «духа»; всё происходит по законам механической необходимости и случайности.

231. Благодаря случайным (спонтанным, самопроизвольным) отклонениям атомов. Если бы в природе всё происходило по необходимости и не было случайности, то невозможна была бы и свобода.

232. Это существа более совершенные, чем люди, состоящие из более мелких и подвижных атомов, ведущие блаженную жизнь в межмировых пространствах и не вмешивающиеся в жизнь людей. Их надо почитать не из-за страха или зависимости от них, а из-за их совершенства.

233. К сенсуализму и эмпиризму: познание имеет своей основой чувственное восприятие, опыт, воздействие внешнего мира на органы чувств человека.

234. В принципе гетерономии. Эвдемонизм путает приятное и хорошее, естественную склонность и нравственную обязанность, благоразумие и мораль, техническое (прагматическое) и практическое, советы и обязанности, «хорошего» человека - со счастливым. Стремление к счастью естественно, но в качестве главного принципа поведения оно разрушает мораль. Счастье - понятие неопределённое, эмпирическое и индивидуальное, поэтому стремление к нему не может дать никаких общезначимых принципов поведения. Счастье - не в нашей воле, а этика должна дать закон воле.

235. Истины нет, есть одни только мнения. Достоверное знание невозможно. Всякое знание недостоверно, относительно, субъективно, сомнительно. Воздерживайтесь от суждений.

236. К атараксии - спокойствию, безмятежности, невозмутимости.

237. Догматизм - положительная философия, он твёрдо придерживается определённых, хотя и односторонних принципов. Скептицизм - отрицательная философия: он стремится показать недостоверность любых принципов и утверждений.

238. Нет. Колеблется и сомневается тот, кто стремится к истине, хочет выбрать из двух или более возможностей - наилучшую. Скептик к истине не стремится, ему всё равно, поэтому он никогда ни в чём не сомневается и никогда ничего не утверждает - он совершенно равнодушен к любому знанию и утверждению.

239. Для скептицизма противоречия - свидетельство неистинности. Диалектика стремится увидеть единство противоположностей.

240. Насчитывают 10 древних (Пиррон) и 5 новых (Агриппа) тропов. Например: расхождение мнений (людей вообще, учёных, философов), различие и ограниченность органов чувств, относительность всех свойств вещей, различие нравов, бесконечность регресса в доказательствах, предпосылочность всякого доказательства и др.

241. Неоплатонизм.

242. Плотин и Прокл.

243. Истечение, излучение, ступенчатый переход от всереальнейшей, всесовершенной сущности, абсолютной полноты бытия (Бога, Единого, Блага) к менее совершенным ступеням, формам бытия.

244. Единое, Числа, Ум, Душа, Космос, материя.

245. Процесс, противоположный эманации: восхождение по ступеням иерархии от менее совершенного к более совершенному, от многого к единому, от материального - к духовному, от сущего – к сверхсущему, от обусловленного и вторичного - к безусловному и первичному.

246. Да, но лишь в особом состоянии «сверхумного экстаза».

247. Тем же, чем отличается Бог-Благо Платона от христианской Троицы: первый (первое) безличен, второй - абсолютная Личность.

248. Отрицательное богословие - учение о том, что Бог не может быть познан разумом положительно, что он превышает человеческое разумение: мы не можем сказать, ЧТО есть Бог, мы можем составить о нём лишь косвенное представление, говоря о том, ЧТО он НЕ ЕСТЬ, что его сущность и свойства несопоставимы и несоизмеримы со всем, что нам известно, что мы можем себе представить.

249. Неоплатонизм был философской основой многих христианских учений от Дионисия Ареопагита и Августина до эпохи Возрождения, особенно тех, которые стремились сблизить Бога и мир, утверждали имманентность Бога - миру, т.е. склонялись к пантеизму.

Литература

Основная литература

Гомер. Илиада / пер. Н.И.Гнедича. – М.-Л., 1935.

Гомер. Одиссея / пер. В.Жуковского. – М.-Л., 1935.

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989.

Фрагменты ранних стоиков. Т.1-2 / пер. и комм. А.А.Столярова. – М., 1998-2002.

Антология мировой философии: в 4 т. – М.: Мысль, 1969-1972.

Гегель Г. Лекции по истории философии: в 3 кн. // Соч.: в 14 т. - М.-Л., 1932-1935. Т.Т.9-11.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. - Спб.: Наука, 1993 -1994.

Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1986.

Платон. Апология Сократа // Собр. соч. в 4 т. М., 1990. Т.1. С.70-96.

Платон. Федон // Собр. соч. в 4 т. М., 1993. Т.2. С.7-80.

Платон. Пир // Собр. соч. в 4 т. М., 1993. Т.2. С.81-134.

Платон. Теэтет // Собр. соч. в 4 т. М., 1993. Т.2. С.192-274.

Платон. Парменид // Собр. соч. в 4 т. М., 1993. Т.2. С.346-412.

Платон. Государство // Собр. соч. в 4 т. М., 1994. Т.3. С.79-420.

Аристотель. Метафизика // Соч. в четырёх томах. М., 1975. Т.1. С.63-368.

Аристотель. О душе // Соч. в четырёх томах. М., 1975. Т.1. С.369-450.

Аристотель. Категории // Соч. в четырёх томах. М., 1978. Т.2. С.51-90.

Аристотель. О софистических опровержениях // Соч. в четырёх томах. М., 1978. Т.2.

Аристотель. Никомахова этика // Соч. в четырёх томах. М., 1983. Т.4. С.53-294.

Аристотель. Политика // Соч. в четырёх томах. М., 1983. Т.4. С.375-644.

Лукреций Кар. О природе вещей. - М.: изд-во АН СССР, 1946.

Луций Аней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М., 1977.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. – Л., 1985.

Материалисты Древней Греции. - М.: Госполитиздат, 1955.

Плотин. Сочинения. – СПб., 1995.

Секст Эмпирик. Сочинения: в 2 т. – М., 1975-1976.

Дополнительная литература

Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. С.А.Токарев. – М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983.

Философская энциклопедия: в 5 т. - М.: Сов. энциклопедия, 1960-1970.

История философии: Запад – Россия – Восток. В 3 кн. / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. – М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина», 1996.

История философии: Учебник для вузов / под. ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. – М.: Академический проект, 2005.

Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976.

Асмус В.Ф. Платон. – М., 1969.

Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.

Блонский П.П. Философия Плотина. Петроград, 1918.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. - М.,1988.

Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1-2. СПб., 1999.

Зубов В.П. Аристотель. – М., 2000.

Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. - М., 1972.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1994.

Лосев А.Ф. История античной эстетики: в 8 т. - М.: Искусство, 1963-1992.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М.: Ладомир, 1994.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Ладомир, 1994.

Лурье С.Я. Демокрит. Тексты, перевод, исследования. – Л., 1970.

Маковельский А.О. Софисты. Вып. 1-2. Баку, 1940-1941.

Нейгебауэр О. Точные науки в древности. – М., 1968.

Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч. в двух томах. – М.: Мысль, 1990. Т.1.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? Возникновение философии //Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

Платон: pro et contra. Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей / Сост., вступ. ст., примеч. Р.В.Светлова; сост., примеч. В.Л.Селивёрстова. – СПб.: РХГИ, 2001.

Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: Кн. 1-3. – Новосибирск: изд-во Новосибирского ун-та, 1994.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Спб.: Петрополис, 1994. Т. 1.

Столяров А.А. Стоя и стоицизм. – М., 1995.

Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. – СПб., 1902.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб.: Алетейя, 1996.

ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

1 Аристотель. Метафизика // Соч. в четырёх томах. М., 1975. Т.1. С.71.

2 Бытие. 1,1.

3 Там же.

4 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.1. – СПб.: Наука, 1993. С.207-208.

5 Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. – М.: Наука, 1989. С.217.

6 Лукреций Кар. О природе вещей. - М.: изд-во АН СССР, 1946.

7 Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. Фейнмановские лекции по физике. – М.: Мир, 1977. С.23-36.

8 Лукреций Кар. О природе вещей. - М.: изд-во АН СССР, 1946. С.221.

9 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М.: Ладомир, 1994. С.464.

10 Фейнман Р. Характер физических законов. – М.: Наука, 1987. С.44.

11 Там же, с.51, 59-60.

12 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М.: Ладомир, 1994. С.246.

13 Лосев А.Ф. Цит. соч., с.263.

14 См.: там же, с.286-288.

15 Галилей Г. Пробирных дел мастер. – М.: Наука, 1987. С.41.

16 Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т.2. – М.: Мысль, 1978. С.536.

17 Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. – М.: Мысль, 1972. С.293-294.

18 Там же. С.293.

19 Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч. в двух томах. – М.: Мысль, 1990. Т.1. С.112.

20 Там же. С.115.

21 Ницше Ф. Цит. соч. С.114.

22 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Ладомир, 1994. С.58.

23 Платон. Соч., т.3/1. М., 1971. с.411.

24 Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1986.

25 С.С.Аверинцев. Киники // Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. С.255.

26 Платон. Сочинения в трёх томах. – М.: Мысль, 1971. Т.3. С.469.

27 Платон. Сочинения в трёх томах. – М.: Мысль, 1970. Т.2. С.364.

28 Платон. Соч., т.3/1, с.420. 592b.

29 Платон. Соч., т.3/1. М., 1971. С.364. 550е.

30 Там же, с.371. 556b.

31 Там же, с.373. 557c.

32 Там же, с.381. 563e.

33 Там же, с.386. 567a.

34 Там же, с.411. 586b.

35 Кант И. Логика. Пособие к лекциям // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.323-324.

36 Аристотель. Метафизика // Соч. в четырёх томах. М., 1975. Т.1. С.306-307.

37 Там же. С.311.

38 Там же. С.310.

39 Гегель Г. Лекции по истории философии: в 3 кн. // Соч.: в 14 т. - М.-Л., 1932. Т.10. С.249, 253.

40 Там же. С.251.

41 Гегель Г. Лекции по истории философии: в 3 кн. // Соч.: в 14 т. - М.-Л., 1932. Т.10. С.298.

42 Аристотель. О душе, II, 1.

43 Аристотель. О душе // Соч., т.1, с.407.

44 Там же, с.440.

45 Там же, с.440.

46 Там же, с.439.

47 Там же, с.430.

48 Там же.

49 Там же, с.433.

50 Аристотель. Политика, II, 2, 1263а 40-41.

51 Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн.X, 127-132 (119, 135).