4. В чем выражался символизм мышления в средние века? Приведите примеры.

Все, что видел и переживал средневековый человек вокруг себя, любые явления природы и события собственной жизни он стремился воспринимать одновременно в двух планах: естественном как происходящие здесь, в дольнем мире явления и события и символическом как знаки присутствия Бога, проявления мудрости и воли Творца, всегда направленной к добру, хотя и действующей неисповедимыми для человеческого ума путями. Во всех сферах средневековой культуры используется язык символов и аллегорий: в архитектуре, живописи, духовной и светской литературе, прикладном искусстве; в философии и теологии развиваются традиции символического знания, сформировавшиеся в период патристики.

Религиозный символизм - одна из самых ярких специфических черт, характеризующих средневековый менталитет и средневековую картину мира.

Символ - это образ, заключающий в себе особый смысл, не тождественный внешним проявлениям образа. В отличие от аллегории смысл символа нельзя угадать, расшифровать одним лишь усилием рассудка, рацио. (Можно утверждать, что образ подобен алфавитному знаку, а символ - иероглифу). Дешифровка доступна лишь обладающему культурой памяти. Например, непосвящённому ни о чём не скажут часто встречающиеся в христианской символике виноградная лоза и сцены сбора винограда, сцены приготовления вина; не произведёт особого впечатления юноша-пастух с ягнёнком (агнцем) на плечах; не увидим мы и особого смысла в облике голубя, масличной ветви, пальмы, павлина, корабля и т.д. Однако все эти изображения в смысловом плане совершенно не идентичны своему образу. Нужно обладать культурой памяти, нужно знать Евангелия, чтобы прочесть, дешифровать лозу и пастуха как Христа; голубя -как вестника мира; пальму - как символ победы над смертью и грехом, атрибут мучеников и невинных; павлина - как символ бессмертия (знаменитая птица Феникс, в отличие от павлина символизирует возрождение, воскресение).

Земной мир - символ небесного, вещи первого - только символы объектов второго, и не потому, что так положено человеком, а в силу того, что умозрительное подчиняет себе предметное и управляет им. Человек к процессу символизации не причастен, он может лишь выяснить, что стоит за символом. Вещи "не просто могут служить символами, не мы вкладываем в них символическое содержание: они суть символы, и задача познающего субъекта сводится к раскрытию их истинного значения"

Не только земное символизирует небесное, но и одна земная вещь предстает прежде всего как символ другой. "Сам окружающий человека мир стал рассматриваться как система символов и аллегорий. Расшифровка этих символов стала повседневной практикой. Видя во всем символ и притчу, человек этого времени постепенно приучился и сам выражаться символами и аллегориями, облекая свою мысль в форму загадки и иносказания"

Мир является книгой, написанной рукой Бога, и каждый объект представляет собой слово, полное смысла. Роза, голубь, драгоценные камни - важнейшие религиозные символы. Лев - символ евангелиста Марка, орел - Иоанна, человек - Матфея, телец - Луки. Но эти существа вместе с тем символизируют Христа в четыре решающих момента его жизни: Иисус - человеком рожденный, жертвенным тельцом умерший, львом воскресший, орлом вознесшийся. Эти же существа являются символами человеческих добродетелей

5. Прочтите высказывание Фомы Аквинского и ответьте на вопросы: "Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой целью своей… Цель эта не поддается постижению разумом… Между тем должно, чтобы эта цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение… Священное учение есть наука…"

а) Как называется наука о священном учении?

б) Почему цель соотнесения человека с Богом не поддается постижению разумом?

в) В чем особенность достижения истин, относящихся к Богу?

г) Допускает ли Аквинский возможность и необходимость человеческого познания наряду с божественным откровением?

А – теология

Б - цель есть корысть. корысти в святом нет => цели нет

В - особенность в лишениях и отказе от соблазнов

Г- божье откровение приходит лишь познающим