учебный год 2023 / Марченко Источники права
.pdfГоворя о принципе мессианства и богоизбранности иудейского народа, равно как о некоторых других принципах иудейского права, идеализирующих иудейское сообщество и выделяющих его среди других сообществ, необхо-
димо иметь в виду следующее.
Во-первых, определенный элемент идеализации и самовозвышения как одна из форм, отражающих самоуважение, свойствен практически любой религи-
озной системе и соответственно любым построенным на ее основе обществу,
государству и праву. Главное, чтобы при этом не было противопоставления другим обществам, государствам и правовым системам.
Во-вторых, мессианство и богоизбранность любых народа, нации, этноса,
независимо от того, идет речь об иудеях или эскимосах, если бы они на эти экстремальные качества претендовали, — это всего лишь привнесенный их идеологами в сознание своего народа, а вместе с тем и некоторых других легковерных народов или их отдельных представителей миф. Совершенно прав Г. Гече, утверждая, что «нельзя искать за описаниями, служащими куль-
товым целям, реальные истории».
«Реальный ход истории показал, — резонно утверждает исследователь, —
что избранник Божий — народ Израиля — не получил тех благ, которые ему сулил Яхве. Поселил его Бог, правда, в земле обетованной, но вскоре другие народы его выгнали оттуда и он рассеялся по всей земле. Обещал ему Яхве города, которых он не строил, и виноградники, которых он не сажал, попро-
сту говоря, санкционировал удачливый грабеж. Но ничего из этого не полу-
чилось. Обещал непрерывные военные победы над всеми народами, на самом деле получилась цепь сокрушительных поражений, в результате которых оба государства еврейских (Иудея и Израиль. — М. М.) погибли».
Говоря с нескрываемой иронией о богоизбранности иудеев среди других народов, еврейский влиятельный публицист и врач Л. Пинскер в XIX в. не без определенных оснований замечал, что «надо быть слепым, чтобы не ви-
деть, что евреи — «избранный народ» для всеобщей ненависти». Евреи не могут «ассимилироваться ни с одной нацией, вследствие чего ни одной наци-
701
ей не могут быть терпимы». «Стараясь слиться с другими народами, они до известной степени легкомысленно пожертвовали своей национальностью»,
но «не добились того, чтобы сограждане признали их равными себе корен-
ными жителями».
И в-третьих, принцип мессианства и богоизбранности иудейского народа как библейская история, миф, закрепленный в праве, имеет наряду с другими аналогичными мифами и библейскими историями определенный рациональ-
ный — культурный и познавательный смысл. Нельзя забывать, в частности,
как справедливо отмечается в литературе, что в Библии сохранились древ-
нейшие сказания, в которых запечатлена память о кочевом образе жизни из-
раильских племен до прихода и поселения их в Ханаане. Составители Книг Моисея собрали их, сгруппировали и дополнили их таким образом, чтобы показать, как Яхве — Бог иудеев — помог «Своему избранному народу пре-
одолеть все препятствия и достичь обетованной праотцам земли Ханаан, где течет молоко и мед».
Среди принципов иудейского права выделяется принцип четкости и строгой последовательности в соблюдении законов, обычаев, обетов и заповедей.
По общему правилу, сложившемуся в течение последних столетий, данный принцип, известный под названием принципа строгого и неуклонного со-
блюдения законности и конституционности, относится скорее к правотворче-
ской, правоприменительной и правоохранительной деятельности государ-
ственных органов и должностных лиц, нежели к самому праву.
Применительно к иудейскому праву все обстоит несколько иначе. А именно:
требования строжайшего соблюдения правил, содержащихся в законах и иных источниках иудейского права, не только сами собой имеются в виду и подразумеваются, как во многих правовых системах, но и пронизывают все иудейское право.
Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать содержание хотя бы нескольких священных книг, составляющих основу признаваемого иудеями Ветхого Завета. Так, в Книге Левит содержится указание Бога иудеев соблю-
702
дать «постановления Мои и законы Мои» и не делать всех тех «мерзостей»,
которые позволяют себе чужеземцы. «...соблюдайте повеления Мои, —
убеждает Бог иудеев, — чтобы не поступать по гнусным обычаям, по кото-
рым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими».
В Книге Второзакония наряду с повторением требования Бога к иудейскому народу соблюдать «заповеди, постановления и законы, которые тебе запове-
дую исполнять» содержится также обещание пророка Моисея научить пра-
вильному исполнению Божественных указаний. «Итак, Израиль, слушай по-
становления и законы, которые Я [сегодня] научаю вас исполнять, дабы вы были живы [и размножились], и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам [в наследие]».
Кроме того, в данной Книге содержится весьма характерное в плане точного соблюдения законов Моисея предостережение иудеям — «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того», а также обоснование необходимости точного соблюдения содержащихся в них требований. Хра-
ните и исполняйте постановления и законы, «ибо в этом мудрость ваша и ра-
зум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях,
скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный».
В Третьей Книге Царств содержится имеющее обязательный характер и от-
носящееся ко всем иудеям завещание царя Давида сыну Соломону — буду-
щему царю иудеев — строго «хранить заветы» Господа Бога и соблюдать
«уставы Его и заповеди Его и постановления Его, как написано в законе Мо-
исеевом».
В Книге Неемии акцентируется внимание на покаянии иудейского народа перед Богом за то, что «цари наши, князья наши, священники наши и отцы наши не исполняли закона Третьего, и не внимали заповедям Твоим и напо-
минаниям Твоим, которыми Ты напоминал им», а также содержится «твердое обязательство» в будущем строго соблюдать все Божественные предписания.
Аналогичные положения и предписания, свидетельствующие о наличии и важности в системе иудейского права принципа четкости и строгой последо-
703
вательности в соблюдении законов, обычаев, обетов и заповедей, содержатся в других Священных книгах и отдельных Божественных писаниях.
В частности, во Второй Книге Царств последовательно проводится мысль о том, насколько губительно и разрушительно для общества беззаконие. В
песне Давида, воспетой иудейскому Богу, в связи с этим выделяются такие слова: «Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня;
цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня».
В Книге Второзакония по поводу реализации рассматриваемого принципа иудейского права красной нитью проводится мысль о «благословении испол-
нителям закона» и проклятии его нарушителям.
Заметную роль среди принципов иудейского права играет принцип поддер-
жания верности своему Богу, истинной вере и своему народу.
Конкретное выражение данный принцип находит в законодательно-
религиозном закреплении требований, касающихся, с одной стороны, свято-
сти и непогрешимости иудейского Бога, веры и религиозно-нравственной чи-
стоты иудейского народа, а с другой — заведомой греховности (с точки зре-
ния истинной веры) и приниженности неиудейских народов.
«Господа, Бога твоего, бойся и Ему [Одному] служи, — говорится, например,
в Книге Второзакония, — [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись». И
далее: «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас», не искушайте Господа, Бога вашего, и «твердо храните заповеди Госпо-
да, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедовал вам».
Аналогичные мысли и положения, обязывающие иудеев соблюдать принцип верности своему Богу, вере, а вместе с тем и всему богоизбранному иудей-
скому народу, содержатся в других Священных книгах и писаниях.
Во всем этом проявляется, однако, лишь одна сторона данного принципа,
связанная с утверждением и самоутверждением иудейского Бога, истинной веры и богоизбранности народа. Это главная идея, определяющая суть и со-
держание рассматриваемого принципа.
704
Что же касается другой его стороны, то смысл ее заключается не только в пассивном отрицании всего того, что не соответствует религиозно-
этническим представлениям иудеев о Боге, вере и носителе последней — иудейском народе, но и в активном противодействии всему инородному.
Так, во избежание искушения идолопоклонством иудеям предписывается во время завоевательных походов согласно постановлениям и законам, которые они «должны стараться исполнять», истребить «все места, где народы, кото-
рыми вы овладеете, служили своим богам»; разрушить «жертвенники их» и
разбить «истуканов богов и истребить имя их от места того».
Аналогично следовало поступать с непокорными народами — идолопоклон-
никами. В Книге Второзакония (гл. 20) по этому поводу говорится: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир», и если он «со-
гласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе».
В том же случае, если осажденный город «не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча». «Только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой».
«Так поступай во всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих», — резюмируется в Книге Второзакония. И
повторяется: «А в городах сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе
во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию...
дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для бо-
гов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим».
И далее в отношении самого иудейского народа: «Благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; и отдалит от тебя Господь [Бог твой] всякую немощь, и ника-
ких лютых болезней» Он «не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненави-
дящих тебя», и «истребишь ты все народы, которые Господь, Бог твой, дает
705
тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для те-
бя».
Если же, просвещает Бог иудейский народ, «в сердце твоем» ты скажешь, что
«народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?», то «не бойся их и вспомни то, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом». Он сделает то же самое «со всеми народами, которых ты боишься».
«Не страшись их, — убеждает иудеев их Бог, — ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный». И будет Он «изгонять пред тобою народы сии мало-помалу», если «не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери».
Говоря об эволюции принципа поддержания верности своему Богу, истинной вере и богоизбранному народу как принципа иудейского права, следует заме-
тить, что он достаточно четко прослеживается не только на ранних этапах развития иудейского права, но и на всех последующих, вплоть до современ-
ного этапа. Отголоски его слышны и в современном израильском праве.
Так, закрепляя принципы свободы вероисповедания в стране, терпимости к гражданам Израиля, исповедующим другие религии, и строгой ответственно-
сти за оскорбление религиозных чувств окружающих, Уголовный кодекс это-
го государства в то же время содержит статьи, предусматривающие уголов-
ную ответственность за переход из одной религии в другую. Уголовная от-
ветственность предусматривается также за искушение верующих одной ре-
лигии (в практическом плане — прежде всего иудейской) перейти в другую религию, сопровождаемое предложением каких-либо материальных благ.
Уголовная ответственность при этом предусматривается в отношении обеих сторон.
Среди принципов иудейского права выделяется принцип кровной мести.
Несмотря на то, что одна из заповедей иудейского Бога, переданных через Моисея всему его народу, гласила: «Не мсти и не имей злобы на сынов наро-
да твоего, но люби ближнего своего, как самого себя», — институт кровной
706
мести, по мнению исследователей, у иудеев, «не знавших христианского все-
прощения», был «совершенно обычным явлением жизни».
Причем он признавался и регулировался не только нормами религиозного права, но и нормами морали и распространялся как на иудеев — «сынов народа твоего», так и на иноземцев.
По поводу мщения последним в Книге Числа устами иудейского Бога Мои-
сею, в частности, говорится: «...отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых,
и после отойдешь к народу твоему». Призыв к мести звучит и в устах Мои-
сея, который, выполняя заповедь своего Бога, обращается к иудеям: «Воору-
жите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян совер-
шить лишение Господня над Мадианитянами».
Согласно религиозно-нравственным законам иудеев кровная месть считалась не только допустимой, но и в ряде случаев, судя по логике развития иудей-
ского права, даже необходимой. Она способствовала быстрому и радикаль-
ному разрешению «кровных» споров, возникающих между иудеями, и тем самым поддержанию относительного спокойствия в обществе.
Следует заметить, что в ветхозаветный период истории развития человече-
ства принцип, или институт, кровной мести был «заложен», как отмечают толкователи Библии, не только в иудейское, но и во все древневосточное право. Однако у иудеев этот принцип, сдерживающий страсти враждующих,
имел свои особенности.
Суть их заключалась в следующем.
Во-первых, в законодательном порядке проводилась строгая грань между убийством по ненависти, вражде и иным мотивам, с одной стороны, и кро-
вомщением — с другой. «Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, — говорится в связи с этим в Книге Числа, — то он убийца: убий-
цу должно предать смерти». Если кто ударит кого «из руки камнем, от кото-
рого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти». Или же если кто ударит кого «деревянным орудием, от которого
707
можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти».
Кровомститель не является убийцей, «...мститель за кровь сам может умерт-
вить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его».
При этом поясняется, что речь идет о кровомщении за убийства «по ненави-
сти», «по вражде», за убийства «с умыслом».
Однако речь не идет об убийствах «без вражды» и «без умысла». Если же кто толкнет кого «нечаянно, без вражды, — устанавливается в законе, — или бросит на него что-нибудь без умысла», бросит «какой-нибудь камень, от ко-
торого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла», то он не является виновным и «общество должно спасти убийцу от руки мстителя за кровь».
Во-вторых, у иудеев, как отмечают исследователи, согласно действующим законам всякое убийство (и намеренное, и ненамеренное) подлежало прежде всего формальному судебному расследованию и только после этого кро-
вомститель получал право на мщение. «Общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям», — устанавливалось в законе.
В-третьих, в иудейском праве принцип кровной мести допускал возмож-
ность избежать кровомщения в том случае, если убийство было совершено
«без вражды» и «без умысла».
Согласно действовавшим законам «невольный убийца» получал возможность избежать кровной мести со стороны родственников убитого, укрывшись в одном из шести так называемых городов-убежищ, существовавших в стране.
Находиться там он должен был «до смерти великого священника, который помазан священным елеем». Со смертью первосвященника мститель лишался права кровной мести и «невольный убийца» получал все свои прежние права. «По смерти великого священника, — устанавливается в законе, — должен был возвратиться убийца в землю владения своего».
708
В том же случае, если «невольный убийца» выходил до смерти великого священника «за пределы города-убежища, в который он убежал» и был
«найден» и убит «его мстителем за кровь», то на последнем «не было вины кровопролития».
В-четвертых, иудейское право в отличие от религиозных правовых систем других стран древнего Востока ни при каких условиях не допускало выкупа
«за душу убийцы».
«И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен в смерти, — гово-
рится в Книге Числа, — но его должно предать смерти». Это касалось винов-
ных в убийстве.
Но это же правило действовало и в отношении лиц, совершивших убийства
«без вражды» и «без умысла» и скрывавшихся от кровной мести в городах-
убежищах. В Священной Книге об этом свидетельствует четко сформулиро-
ванное правило: не брать выкупа «за убежавшего в город убежища, чтобы ему позволить жить в земле своей прежде смерти [великого] священника».
Страх возмездия и «стеснительное во многих отношениях проживание в го-
роде убежища», по мнению исследователей иудейского права и толкователей Библии, оказывали сдерживающее воздействие на враждовавших друг с дру-
гом евреев и должны были приучать их к осторожности в обращении с жиз-
нью ближнего.
Иудейское право базировалось также на целом ряде других принципов. Сре-
ди них: принцип органического сочетания законов, регулировавших отноше-
ния иудеев к своему Богу (порядок жертвоприношения и другие формы бо-
гопочитания), с одной стороны, и отношения людей в обществе — с другой;
принцип установления различных статусов и дифференцированного отноше-
ния к представителям иудейского и чужого родов; принцип Божественного и шире — религиозного — Абсолюта, упования прежде всего на Бога, суд Бо-
жий, а затем уже — на суд человеческий.
Особо выделяются в системе принципов иудейского права принципы уважи-
тельного отношения иудеев друг к другу, к священнослужителям и старшим,
709
а также сострадания и великодушия к обездоленным, нищим и пришельцам из других стран.
«Когда будете жать жатву на земле вашей, — говорилось в одном из пере-
данных иудеям через Моисея законов иудейского Бога, — не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай:
бедному и пришельцу оставь это». «И виноградника твоего не обирай дочи-
ста, и опадавших ягод в винограднике не подбирай, оставь это бедному и пришельцу». Это указание — заповедь иудейского Бога — содержится в Книге Левит.
В Книге Второзакония принцип сострадания и посильной помощи распро-
страняется не только на бедных и пришельцев из других стран, но и на вдов и сирот. «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, — гово-
рится в Книге Второзакония, — то не возвращайся взять его: пусть он остает-
ся пришельцу, нищему, сироте и вдове». И далее: «Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается при-
шельцу, нищему, сироте и вдове».
Аналогичные положения содержатся в некоторых других Священных книгах.
Гуманный смысл этих религиозно-правовых установлений заключается, как это следует из их содержания, в своеобразном определении права несчастных и обездоленных лиц на существование. Законодатель настойчиво и последо-
вательно требует, чтобы эти люди, по словам толкователей Библии, «не были забыты собственниками и владельцами при сборе хлеба, винограда и, конеч-
но, других произведений земли».
При этом законодатель, как правило, не устанавливает размеров части уро-
жая, отдаваемой бедным, пришельцам, сиротам и вдовам, предоставляя ре-
шение данного вопроса на усмотрение «собственника и владельца», полага-
ясь на их «великодушие и сострадание». Однако в некоторых случаях этот размер определяется самим законодателем. Например, в Мишне говорится о том, что минимальный размер недожинаемого края поля и соответственно пожертвований должен определяться «в 1/60 всего достояния хозяина».
710