учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

всредневековых городах-государствах Европы и Древней Руси (Нов­ город, Псков). После падения абсолютистско-монархических режимов республика постепенно становится наиболее предпочтительной для разных народов мира формой организации государства. В настоящее время государств с республиканской формой правления подавляющее большинство. Базовые ценности, идеи, принципы и механизмы респу­ блики были описаны и проанализированы еще Платоном и Аристоте­ лем: апелляция к народу как высшему авторитету, выборность долж­ ностных лиц, свободное волеизъявление и формальное равенство, разделение властей и господство закона. Признавая некоторые до­ стоинства республики (например: «большинство ошибается реже, чем меньшинство»), классики древнегреческой мысли в целом оценивали ее негативно. При республиканском устройстве, полагали они, урав­ нивают неравных, свобода перерастает в своеволие, власть закона сме­ няется произволом толпы, ведущую роль играют демагоги, из числа которых избираются будущие тираны. Обоснование республиканской

формы правления получает новый мощный импульс в эпоху буржуазных революций, когда в контексте теорий естественного права, обществен­ ного договора и народного суверенитета народ начинают рассматривать

вкачестве главного субъекта политической жизни (Спиноза, Руссо,

Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон, Дж. Мэдисон). Данные концеп­ ции указывали на народ как на единственный источник государственной власти, утверждали модель партнерских отношений между обществом и государством, подчеркивали ценность общественных инициатив в по­ литической жизни. В XIX-XX вв. механизм буржуазной республики совершенствуется и развивается в форме либо президентской (США), либо парламентской (Италия, Германия, Индия), либо смешанной ре­ спублики (Франция). В качестве альтернативы буржуазной республике марксизм предложил социалистическую республику как форму дикта­ туры пролетариата, нацеленную на переход общества от капитализма к коммунизму. Согласно взглядам К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Лени­ на, отличительными чертами социалистической республики являются: 1) отказ от формальной буржуазной демократии и замена ее фактиче­ ским участием трудящихся в управлении государством; 2) полновла­ стие представительных учреждений, отказ от принципа разделения вла­ стей; 3) обеспечение трудящимся широких социальных гарантий. Опыт XX в. показал, что республиканская форма правления обладает боль­ шой гибкостью и способна функционировать на основе самых разных ценностных, идеологических и политических программ (от либерализ­ ма и социализма до фашизма и религиозного экстремизма).

Фашизм (от итал. fascio - пучок, связка, объединение) - 1) полити­ ческая идеология, 2) политическое движение, 3) политический режим. Первоначально термин использовался применительно к фашистской Италии. В 1920-е - 1930-е гг. термин «фашизм» становится родовым для обозначения радикальных националистических диктатур и поли­ тических движений, возникших во многих странах Европы (Германии,

470

Австрии, Испании, Португалии, Венгрии, Румынии, Франции, Бель­ гии, Англии, Швеции, Норвегии) как реакция на острейший экономи­ ческий кризис и угрозу социалистических революций. Фашистские режимы позиционировали себя в качестве альтернативы парламентар­ ной демократии, оказавшейся за годы Первой мировой войны в систем­ ном кризисе. Либеральной модели власти, где общество осуществляет контроль над государством, был противопоставлен тоталитаризм с его огосударствлением всех социальных институтов, общечеловеческим, гуманистическим ценностям - культ силы и террор как метод управ­ ления страной. Специфическая черта фашизма - антииндивидуализм, гипертрофия идеи национального единства, требующей растворения личности в нации, что в контексте западноевропейской культуры пер­ вой половины XX в. выглядело как глубокий регресс в общественном сознании. Наиболее рельефно фашизм проявил себя в Италии и Герма­ нии - странах, относительно поздно (лишь к концу XIX в.) обретших национальное и государственное единство и опоздавших к распреде­ лению колоний и рынков сбыта. Длительное состояние национальной раздробленности, неудовлетворенность Версальским мирным догово­ ром (1919), территориальные претензии вызвали в обеих странах вол­ ну радикального национализма, обуреваемого стремлением создания великой национальной империи («Великой Италии», «Третьего Рей­ ха»), военного реванша и территориального передела мира. Первые фашистские организации в виде боевых дружин из бывших фронтови­ ков («fasci di combattimento», отсюда - название движения) появились весной 1919 г. в Италии. В 1922 г. Национальная фашистская партия во главе с дуче (вождем) Б. Муссолини приходит к власти и устанав­ ливается фашистский режим. Одной из важнейших задач новой власти стало создание корпоративного государства, которое было бы способ­ но покончить с классовой рознью, обеспечить национальное единство и дать в руки партии и ее вождя эффективный инструмент проведения фашистской политики. С этой целью, опираясь на идеи французских анархосиндикалистов (Л. Дюги, Ж. Сорель) и опыт средневековых це­ ховых организаций, Италия была поделена на ряд производственных синдикатов (корпораций) во главе с партийными функционерами. По мысли идеологов итальянского фашизма (Дж. Джентиле, Г. ДАннунцио), народ и государство - не механическая сумма индивидов, а орга­ ническая совокупность производственных корпораций, скрепляющих общество своими функциональными связями. Синдикалистское госу­ дарство, согласно данной логике, должно было объединить (и факти­ чески объединило) корпорации, партию и вождя в единый властный механизм. Первые итоги итальянского фашизма были подведены и теоретически обобщены в известном памфлете Муссолини «Доктрина фашизма» (1932), где свобода рассматривалась как возможность слу­ жения государству («свобода не право, а долг; не подарок, а завоева­ ние; не уравнение, а привилегия»), а само фашистское государство - как высший синтез национальных ценностей. Крайнюю, наиболее последовательную в своей бесчеловечности форму фашизм получает

471

в германском национал-социализме (1933-1945), где к власти пришла национал-социалистическая рабочая партии Германии (НСДАП) во главе с фюрером (вождем) А. Гитлером. Основные положения нацист­ ской программы были сформулированы Гитлером в его книге «Mein Kampf» - «Моя борьба», 1924-1927). Создатели «Третьего Рейха» («Третьей Империи», официальное название нацистского режима) считали его логическим продолжением двух предыдущих Германских империй: Священной Римской империи германской нации (9621806) и Империи Гогенцоллернов, основанной О. фон Бисмарком (1871-1918). Веймарская республика (1918-1933) рассматривалась нацистами как упадок германской государственности, как факт нацио­ нального унижения, с которым необходимо покончить. Третий Рейх, но их логике, призван был установить мистическую связь с прошлым, восстановить воинственный дух древних германцев и обеспечить себе «тысячелетнее господство». Одна из важнейших целей новоявленной империи - расширение «жизненного пространства», территориальная экспансия (в основном - на Восток). Согласно нацистской теории гео­ политики (виднейший представитель - К. Хаусхофер), после ослабле­ ния Британской империи мировое лидерство должно перейти к Гер­ мании, которой необходимо обеспечить его путем «тотальной войны», истребляя целые народы и захватывая тем самым новые пространства. Ключевую роль в этих планах играла расовая теория (расизм). Разви­ вая идеи А. де Гобино, Ф.М. Мюллера и Х.С. Чемберлена, идеологи нацизма (Гитлер, Й. Геббельс А. Розенберг) рассматривали историю человечества как борьбу рас: высшей, полноценной (арийской, норди­ ческой) с низшими, неполноценными (неарийскими). Арийцы созда­ ют культуру, полагали они, неарийцы ее разрушают. Нация процвета­ ет, если соблюдает свою расовую чистоту, и разлагается, гибнет, если допускает смешение с чуждой «неарийской кровью». Немецкий народ, если хочет сохранить себя как арийскую расу, обязан бороться с непол­ ноценными расами вплоть до физического их уничтожения. Главной мишенью расистской теории стали евреи - наиболее активные, с точки зрения идеологов нацизма, разрушители германской культуры. Реа­ лизуя расовую доктрину, гитлеровский режим уничтожил миллионы евреев, цыган, славян - «недочеловеков» (untermenschen), по термино­ логии нацистов. Целям и задачам Третьего Рейха был подчинен власт­ ный механизм, обоснование которого нашло, в частности, в работах немецких юристов (К. Шмитт, Ю. Биндер, К. Ларенц). Политическая система нацистской Германии должна была, по логике ее создателей, объединить движение (партию), государство, народ и вождя в моно­ литный сплоченный организм (что во многом было достигнуто). Пар­ тия (элита нации) объявлялась ядром политической системы немец­ кого общества, носителем суверенитета нации, государственной идеи. Государство создается партией на строго расовой основе, ответственно перед ней (а не перед обществом), аккумулирует национальную энер­ гию, воплощает в жизнь историческую судьбу народа. Немецкий народ рассматривался как некий мистический феномен, обладающий абсо­

472

лютной ценностью, объединенный одной кровью и вносящий смысл в деятельность партии, государства, отдельных индивидов и вождя. Вер­ шина властной пирамиды - фюрер, который персонифицирует в себе волю и дух народа, обладает абсолютной партийной и государствен­ ной властью, стоит вне критики и вне закона, не несет никакой ответ­ ственности (скорее немецкий народ несет ответственность перед ним в случае, если окажется недостойным своего фюрера). Нюрнбергский трибунал (проходил с 20 декабря 1945 по 1 октября 1946) признал гитлеровский режим преступным, его руководители за преступления против человечности приговорены к смертной казни или длительным срокам заключения. Во второй половине XX в. в разных странах мира радикальный национализм продолжает существовать в различных формах неофашизма, на борьбу с которым направлено современное международное право и законодательство многих государств.

Философия политики - отрасль философского знания о наиболее общих основаниях и сущности власти, государства и политики, о базо­ вых ценностях различных форм политической культуры. Первое ра­ циональное обобщенное знание о мире политики можно обнаружить во многих раннеклассовых обществах, где шел процесс институциализации государственной власти (Древний Восток, Древняя Индия, Древний Китай). Так, в учении Конфуция представлена довольно це­ лостная мировоззренческая позиция, суть которой раскрывается в патриархально-патерналистском восприятии государства, в установ­ лении отношений, основанных на аристократическом правлении с опорой на традицию и мораль. Особенно интенсивным развитие фило­ софии политики было в Древней Греции и Древнем Риме, где фило­ софский способ мышления нашел широкое распространение. Для Со­ крата, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки характерен поиск метафизической, сверхприродной основы мира политики, выявление связи государственного устройства с идеальными этическими импера­ тивами. Заметный вклад в философию политики внесло христианство, в рамках которого политика стала рассматриваться как линейный про­ цесс, берущий свое начало в акте грехопадения и устремляющийся к концу мира и Страшному суду. Благодаря книгам Нового Завета, со­ чинениям христианских авторов Средневековья (Августин, Фома Ак­ винский) мир политики оказался включенным в контекст новых цен­ ностей, что предопределило понимание его как некоего неизбежного, до конца неизживаемого социального зла (деспотизм власти, жесто­ кость наказаний, войны). Рожденная Реформацией протестантская этика в целом вела к демократизации общественной жизни, к разделе­ нию церковной и светской властей, а в мировоззренческом плане - к разведению на разные полюса политики и религии, относительного и абсолютного. Идеологи протестантизма (Лютер, Кальвин) заложили традицию рассматривать мир политического как результат действия не столько божественных, сколько человеческих сил, как итог разви­ тия индивидуалистического, самодеятельного начала личности. Эпоха

473

Возрождения только усилила эту тенденцию: Мор, Ж. Боден, Макиа­ велли, Бэкон уже рассматривали политику в основном со светских по­ зиций, стремясь отыскать ее закономерности и функциональные зави­ симости в ней самой, исходя из ее собственной природы. С этого времени в мировоззренческую позицию авторов, изучающих фило­ софские аспекты политики, прочно входят идеи гуманизма. Период буржуазных революций дал целую плеяду мыслителей (Спиноза, Гроций, Гоббс, Локк, Лейбниц, Вольф, С. Пуффендорф, Монтескье, Руссо, Т. Джефферсон, Кант), внесших весомый вклад в развитие философии политики. Развиваемые ими концепции естественного права, обще­ ственного договора и народного суверенитета были направлены (по­ мимо цели установления либерального правопорядка) на выявление природы власти, государства, международных отношений, войны, суб­ станциальных основ правового демократического правления. В трудах идеологов либерализма обосновывалась ценность свободы, равенства, справедливости, прав человека. Так, ядром философии политики Кан­ та становится идея категорического императива - нравственной мак­ симы, которая, по его мысли, должна определить организацию и дея­ тельность государства, содержание законодательства, систему мер по установлению вечного мира между народами. Значительную роль в развитии философии политики сыграл Гегель, который придал данной философской дисциплине системный, целостный вид, показал воз­ можности диалектической логики и исторического метода в деле по­ знания политики. Философия политики Гегеля, фактически являясь частью его философии права, ориентировала, в частности, на поиск прямых и обратных связей между государством и обществом, на реше­ ние проблемы политического отчуждения. Влиятельное направление философии политики возникает в рамках социалистической мысли. Сен-Симон, Фурье, Оуэн предприняли теоретическую попытку изме­ нить властную организацию общества на основе коренного переу­ стройства хозяйства (обобществление производства, плановая эконо­ мика, обязательность труда). Так, политика, по логике Сен-Симона, должна, в конечном счете, раствориться в экономике, а «управление людьми должно смениться управлением вещами». Социалистически ориентированная философия политики достигает своего апогея в марксизме. С позиции исторического материализма К. Маркс и Ф. Эн­ гельс показали связь политических отношений с господствующим спо­ собом производства и классовой борьбой. Упразднение государства и связанного с ним мира политики они относят к наступлению комму­ низма, когда в результате качественных преобразований общества по­ литическая власть трансформируется в общественное самоуправле­ ние. В XX в. отдельные идеи марксизма развиваются в философии политики представителей франкфуртской школы (Хоркхаймер, Адор­ но, Хабермас) и реформистского социализма (Р. Кроссмэн, А. Крослэнд, Дж. Стрэчи). Идея безгосударственного общества является си­ стемообразующей для философии политики анархизма. Наиболее последовательно принципы анархизма представлены в учении Штир-

474

нера, который государство, политику в целом (как и любое другое про­ явление коллективного начала) считает злом, отвергает во имя абсо­ лютной свободы личности. У Прудона, Бакунина и Кропоткина идея безвластия, приобретая вид договорной федерации самоуправляю­ щихся общин, фактически означает не ликвидацию политики, а лишь изменение ее формы. Довольно широкий спектр политических идей, школ и направлений возник и развивался в рамках консерватизма — мировоззренческой позиции, опирающейся на сохранение и поддержа­ ние традиций, обычаев, исторически сложившихся форм жизнедея­ тельности. Консервативная философия политики формируется в Европе как реакция на Великую французскую революцию, как отрица­ ние ее радикализма (представлена в сочинениях Э. Берка, Ж. де Местра и Л. де Бональда). С конца XIX в., когда заканчивается эпоха сво­ бодной конкуренции, политическую идеологию консерватизма начинают отстаивать либералы (защита свободного рынка, невмеша­ тельство государства в экономику). Наиболее показательны в этом от­ ношении взгляды Хайека и Поппера. Заметную роль в становлении философии политики сыграло учение Конта, которое, несмотря на свою антиметафизическую направленность, внесло дополнительную системность в изучении проблем политики. Начавшийся в последней трети XIX в. кризис классической буржуазной демократии нашел свое отражение в философии политики Ницше, социал-дарвинизма (Л. Гумплович, Г. Ратценгофер, А. Смол), теории элит (В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс), солидаризме Л. Дюги. Объединяющая этих ав­ торов идея формулируется так: демократия как совокупность форма­ лизованных, основанных на нраве процедур, во многом себя изжила, необходимо сделать упор на исследование иррациональных факторов политики и учитывать их при создании институтов власти. Так, Ниц­ ше утверждает, что общество выстраивается всегда иерархически в силу универсальной, пронизывающей весь мир, космической силы — воли к власти. Дальнейший подрыв доверия к рациональным формам организации власти выразился в появлении в XX в. оригинальной фи­ лософии политики, сложившейся на основе психоанализа (Фрейд, Юнг, Фромм, Райх, Маркузе). Представители данной школы, противо­ поставив природу (влечения человека) и культуру (государство, пра­ во), стремились показать ограниченные возможности власти в обузда­ нии бессознательного начала, которое, с их точки зрения, имманентно присуще индивидам и обществу и зачастую проявляет себя разруши­ тельно. В конце XIX - первой половине XX в. в качестве альтернативы гуманизму, либерализму и демократии формируется философия по­ литики на базе расизма (Ж.А. де Гобино) и фашизма (Дж. Джентиле, Б. Муссолини, X. Чемберлен, А. Розенберг, Й. Геббельс, А. Гитлер). История политических отношений представлялась здесь как борьба рас, итогом которой должно стать мировое господство «высшей расы». На становление философии политики в качестве самостоятельной дисциплины значительное влияние оказало творчество Зиммеля, Зомбарта, М. Вебера, Мангейма, Дюркгейма, которые хотя и работали по

475

преимуществу в рамках социологии, дали образцы подлинно фило­ софского анализа мира политики. Борьба капиталистической и социа­ листической систем привела к появлению в 50-60-е гг. XX в. различ­ ных вариантов теории конвергенции (П. Сорокин, Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Ж. Фурастье, Ф. Перу, Я. Тинберген, А.Д. Сахаров), где да­ валось обоснование сближения двух социальных систем. Технические успехи западной цивилизации нашли свое философское обобщение в концепции постиндустриального общества (Белл). В России фило­ софское осмысление политики встречается уже в первых древнерус­ ских источниках («Слове о законе и благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Поучение» Владимира Мономаха), где обо­ сновывается идея зависимости мира политики (область действия за­ кона) от Божьей благодати, обязанность служения великого князя делу единения Руси и интересам подданных. Важную роль в формиро­ вании мировоззренческой основы многих русских авторов сыграла теория «Москва - третий Рим», которая отстаивала великодержавную миссию российского государства. Различные аспекты философии по­ литики отражены в идейной борьбе иосифлян и нестяжателей, пере­ писке А.М. Курбского и Ивана Грозного, политической идеологии рус­ ского раскола. Заметным сочинением русского Средневековья стала «Политика» Ю. Крижанича. В XVIII - первой половине XIX в. вопро­ сы происхождения и сущности власти поднимаются и обсуждаются в основном в связи с рассмотрением российского абсолютизма (Ради­ щев, декабристы, Сперанский, Чаадаев, славянофилы, западники). Во второй половине XIX - начале XX в. в рамках народничества (Лавров, Ткачев, Михайловский) и русского марксизма (Плеханов, Ленин, Троцкий) осуществляется разработка теории революции. Большой вклад внесли в развитие философии политики русские религиозные философы (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Е.Н. Трубецкой, Новгород­ цев, Б.А. Кистяковский, Эрн, Ильин), рассматривавшие политику, го­ сударство, власть, войну с позиции идеализма и религиозной метафизи­ ки. Оригинальную интерпретацию русской политической (в том числе советской) истории дали представители евразийства и сменовеховства. В советский период философия политики существовала в форме от­ дельных тем исторического материализма и марксистско-ленинской общей теории государства и права. С начала 1990-х гг. исследования в области философии политики приобретают самостоятельный характер, отличаются поиском новых идей и новой методологии.

Философия права - отрасль знания о предельных основаниях права, государства, власти, законодательства, их сущности и ценност­ ных свойствах, о наиболее общих принципах организации и мировоз­ зренческих ориентирах правовой культуры общества. Первые опыты философского исследования политико-правовой реальности относят­ ся к временам греко-римской культуры, для представителей которой (Сократ, Платон, Аристотель, стоики, Цицерон, римские юристы) было характерным рассматривать государство, право и человека в их

476

единстве и целостной взаимосвязи, как органическую часть религиозно­ нравственного космоса. Одна из центральных тем этого периода - соз­ дание модели государства и права, основанной на справедливости. В условиях средневековой Европы философия права развивалась под влиянием двух определяющих факторов: христианства и философии Аристотеля. Ведущая тема средневековых авторов (Августин, Фома Аквинский, Марсилий Падуанский, Оккам) - соотношение церковной и светской властей, что нашло, в частности, свое отражение в теориях «двух мечей» (светская власть производна от власти церковной) и «симфонии властей» (государство и церковь независимы друг от дру­ га, но подчинены общим целям и ценностям). В эпоху Реформации в среде протестантских мыслителей (Лютер, Кальвин) выдвигается те­ зис о свободе совести, разделении светской и церковной властей. Од­ ним из итогов Реформации стало становление в Европе независимых от римского папы государств, что нашло свое идеологическое обосно­ вание в теории государственного суверенитета Ж. Бодена. Во время буржуазных революций господствующими в философии права стано­ вятся теории естественного права, общественного договора и народно­ го суверенитета (Спиноза, Гроций, Гоббс, Локк, Лейбниц, Монтескье, Руссо), заложившие основы концепции правового государства. Под правом понимались некие идеальные императивы, коренящиеся в че­ ловеческом разуме и противостоящие государству и законодательству. Государство воспринималось как внешний силовой институт, как ин­ струмент, создаваемый по требованию норм естественного права для защиты человека и его прав. Либеральная философия права достигает своего апогея в учении Канта, который попытался связать сущность государства и права с категорическим императивом и на этой основе обосновать ценность личности и идею вечного мира. Большая заслуга в развитии философии права принадлежит исторической школе права (Г. Гуго, Савиньи, Г.Ф. Пухта), возникшей в Германии в конце XVIII в. как реакция на односторонний рационализм эпохи Просвещения. Аб­ страктному пониманию государства и права был противопоставлен принцип историзма, согласно которому политико-правовые явления есть органическая часть национальной культуры, итог формирования народных обычаев и традиций. Именно Гуго впервые употребил тер­ мин «философия права» («философия позитивного права»). Огром­ ную роль в становлении философии права как самостоятельной науч­ ной и учебной дисциплины сыграл Гегель, выпустивший в 1801 г. свою знаменитую «Философию права». Предмет философии права тракто­ вался мыслителем максимально широко, включал практически всю проблематику социальной философии и философии истории. С точки зрения Гегеля, идея свободы, пройдя ряд стадий саморазвития (аб­ страктное право, мораль, нравственность), находит свое окончательное воплощение в государстве, а мировая история представляется ему как процесс движения человечества к свободе. Со второй половины XIX в., когда интенсивно происходит дифференциация и специализация со­ циальных наук, философия права развивается в основном юристами

477

(как часть юриспруденции), но на основе активного использования ме­ тодологии разнообразных философских школ и направлений. Зап­ росы буржуазного государства, необходимость совершенствования за­ конодательства приводят в середине XIX в. к возникновению юридического позитивизма (Дж. Остин, И. Бейтам, К. Гербер, П. Лабанд, К. Бергбом), позиция которого предполагала отказ от эйдетиче­ ской и аксиологической оценки права в пользу исключительно формально-догматического его анализа, само право понималось как приказ, веление государства, что означало отождествление понятий права и законодательства. В XX в. основные идеи юридикодогматического подхода развиваются на основе неопозитивизма (нор­ мативизм Г. Кельзена и аналитическая юриспруденция Г. Харта). Так, право, по Г. Кельзену, есть принудительный порядок, стремящийся объединить в себе сущее и должное, норму и факт и на этой основе сделать социальное управление эффективным. В последней трети XIX в. в Европе появляется социологический позитивизм (Р. Иеринг, Е. Эрлих, Ф. Жени, Г. Канторович), нацеленный на выявление функ­ циональных аспектов права, на поиск права («живого права»), осу­ ществляющего фактическое регулирование общественных отношений.

ВXX в. социологическая юриспруденция находит широкое распро­ странение в США (Р. Паунд, К.Н. Ллевеллин, Дж. Фрэнк), так как ан­ глосаксонская правовая система как нельзя лучше соответствовала по­ ниманию права как акта правоприменительных органов (право здесь отождествлялось с юридическим процессом и правоотношениями).

Врамках позитивизма на рубеже XIX-XX вв. сформировалась влия­ тельная психологическая школа права во главе с Петражицким (его последователи и ученики - Г. Д. Гурвич и Н.С. Тимашев), который представлял себе право и государство как состояние индивидуальной

исоциальной психики. Значительную роль в развитии философии права сыграл марксизм. С позиции исторического материализма К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали государство и право как инстру­ менты классового господства, обусловленные характером экономики. Своеобразной реакцией на позитивистскую и марксистскую юриспру­

денцию стало появление с конца XIX в. (и на протяжении всего XX в.) многочисленных концепций «возрожденного естественного права»: Р. Штаммлер и Г. Радбрух разрабатывали их в духе неокантианства, Ж. Маритен, Ж. Дабен, И. Месснер - на основе неотомизма, Л. Фуллер и Р. Дворкин - прагматизма. Их целью было доказать существование идеальных, сверхприродных начал права, его независимость от произ­ вола власти. Практика тоталитарных режимов только усилила эту тен­ денцию в философии права. Вместе с тем в первой половине XX в., особенно после Первой мировой войны, в философско-правовой мыс­ ли Германии усилилось влияние неогегельянства, в русле которого критиковалась буржуазная демократия и отстаивались ценности авто­ ритаризма. Многие из юристов (Л. Ларенц, О. Шпанн, Э. Гирш, Ю. Биндер, Т. Гаеринг) поддержали нацистский режим, приспособив к нему отдельные идеи Гегеля (абсолютизация государства, апологетика

478

войны). Под влиянием идей Гуссерля и Шелера в 20-х гг. XX в. в Гер­ мании возникает феноменологическая школа права (А. Рейнах, Ф. Шрейер, Ф. Кауфман, Г. Гуссерль), имевшая своей целью уйти от субъективизма кантианства, солипсизма, всякого рода релятивизма и психологизма. Представители этой школы попытались придать своей теории вид строгой науки, направленной не на познание объективной действительности, а на выявление с помощью феноменологической редукции юридических понятий, априорно расположенных в самом познающем сознании («право есть не бытие вещей, а бытие понятий»). Во второй половине XX в. складывается юридический экзистенциа­ лизм (В. Майхофер, Э. Фехнер, Г. Кон, К. Коссио) - направление в философии права, где государство и право рассматриваются с точки зрения их соответствия подлинному существованию человека. Госу­ дарство и право, стандартизируя социальную жизнь, заключая ее в аб­ страктные обязательные для всех нормы, губят уникальность лично­ сти, навязывают человеку разрушающий его автоматизм. Цель экзистенциального метода - доказать принципиальную возможность существования права как суммы единоразовых уникальных решений по урегулированию конфликтов, не наносящих ущерб самобытности личности. Философско-правовая мысль в России на протяжении всего Средневековья существовала в синкретичной, религиозно-симво­ лической форме и в целом отражала динамику политической жизни страны. Одна из центральных идей этого периода - мифологема «Мо­ сква - третий Рим», что стало проявлением процесса формирования имперского сознания русского народа. В XVIII в. в России становятся влиятельными концепции естественного права и общественного дого­ вора, по-разному трансформируясь в условиях российского абсолю­ тизма (в том числе в виде политического радикализма А.Н. Радищева). Становление философии права в России во многом связано с открыти­ ем в 1755 г. Московского университета, его первыми профессорами права (С.Е. Десницкий, И.А. Третьяков). С конца XVIII по начало XX в. процесс развития философии права в России и Европе идет поч­ ти синхронно. На рубеже XV'III XIX вв. господствует естественно­ правовая философия (А.П. Куницын). С середины XIX в. широко рас­ пространяются позитивистские теории права в форме юридического (Г.Ф. Шершеневич) и социологического Н.М. Коркунов, С.А. Муром­ цев, М.М. Ковалевский) позитивизма. Заметную роль сыграли философско-правовые теории Чичерина (на базе гегельянства) и Со­ ловьева (синтез кантианства и христианской догматики). Кризис по­ луфеодальной системы стимулировал разработку философскоправовых идей народниками (Лавров, Ткачев) и русскими марксистами (Плеханов, Ленин). В конце XIX - начале XX в. появляются разноо­ бразные концепции «возрожденного естественного права» (П.И. Нов­ городцев, Б.А. Кистяковский, Е.Н. Трубецкой, И.А. Ильин), которые способствовали переходу значительной части русской интеллигенции на позиции идеализма и религии. В 20-е гг. XX в. евразиец Н.Н. Алек­ сеев создает оригинальную феноменологию права. Приход к власти

479