учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

талитарных обществ и есть результат действия коллективного бес­ сознательного.

Особую роль в обществе массовой культуры играет Тень - непризнаваемая негативная сторона расы, нации, социальной группы. Для массового общества характерно отрицать в себе зло, оправдывать себя

ивозлагать ответственность за проявление социальной патологии на другие государства и нации. В массовом обществе Тень инстинктив­ но вытесняется в подсознание, что делает его психически больным: такое общество постоянно создает себе внешнего врага, с маниакаль­ ной энергией стремится к конфликтам и разрушению. Свой невроз массовое общество изживает с помощью войн и революций.

Наиболее ярко массовое общество проявляет себя, по Юнгу, в со­ временном государстве (как тоталитарном, так и правовом), которое стало самоценным и превратило личность в свою функцию. Взаимо­ отношения современного государства и человека находятся во вла­ сти архетипа Отца (Матери): индивид подобно ребенку со страхом

иблагоговением относится к государству, что говорит об отсутствии у него зрелости и ответственности. Государство, подавляя влечения человека, делает его психопатичным и толкает к насилию (например, к террористическим актам). Как полагает Юнг, основная тенденция современности - стремление к тирании, наглядно проявившееся в коммунистической России и нацистской Германии. Не жалует Юнг и западную демократию, которая, по его мнению, опирается на обезли­ ченных людей, готовых отдаться любому из своей среды. Тем не ме­ нее демократия, на его взгляд, предпочтительнее, чем тоталитаризм,

ивот почему. Он признает, что для человека естественным является состояние войны (с природой, своими влечениями, обществом), до­ стижение полного и абсолютного мира (в том числе социального) невозможно и даже вредно. Попытка установить окончательный мир приведет к сильнейшему подавлению влечений человека, накопит огромный отрицательный заряд, что рано или поздно закончится

всеобщей войной. Демократия как раз и является эффективным спо­ собом преобразования и уравновешивания агрессивных инстинктов. В этом смысле Юнг характеризует демократию как хроническое со­ стояние умеренной гражданской войны и анархии.

Крайним проявлением деградации западных обществ стал, по Юнгу, германский национал-социализм, который дал негативный пример пренебрежения коллективным бессознательным. Несмотря на то, что Юнг начал анализировать психологию немцев еще со времен Первой мировой войны, он долго не мог определить свое отношение к национал-социализму: то ли это мана-движение, сознательно управ­ ляющее архетипами, то ли проявление психической инфляции.

Воинствующий расизм в Германии был вызван, по Юнгу, двумя основными факторами: во-первых, комплексом неполноценности немцев и, во-вторых, пробуждением архетипа Вотана - германского языческого бога.

450

Как отмечает Юнг, комплекс неполноценности у немцев имеет историческую основу. Немцы слишком поздно появились в Дунай­ ской долине, они опоздали с основанием империи и захватом колоний. Когда немцы образовали единое государство и увидели, что богатства уже распределены, они обиделись и стали завистливыми. Германские племена, перебравшись с Востока на Запад, так и не стали полными европейцами, они далеко еще не оторвались от варварских корней, их уровень развития соответствует подростковому возрасту. Подрост­ ковая психология немцев - источник их чувства неполноценности и предрасположенности к психопатии. Германия, утверждает Юнг, всегда была страной психических катастроф: Реформация, крестьян­ ские и религиозные войны. В соответствии с подростковой ступенью развития для немецкой нации характерен скрытый гомосексуализм, частичное устранение Анима (женский архетип в психике мужчины), что провоцирует невротическую агрессию. У немцев, как и у подрост­ ков, крайне неразвита эмоционально-чувственная сфера жизни. Дан­ ный недостаток компенсируется, с одной стороны, пристрастием к изощренным интеллектуальным построениям (философия), а с дру­ гой - антисемитизмом, так как евреи, будучи чувственно развитыми, невольно подчеркивают неполноценность немцев. Немцы - люди с бессознательно заниженной самооценкой, неуверенные в себе, отку­ да происходит их мания величия, стремление стать нацией господ, желание продемонстрировать миру свою взрослость. В этом плане организованное уничтожение людей можно рассматривать как под­ ростковый эпатаж, попытку обратить на себя внимание и таким об­ разом возвыситься в глазах других народов. К разряду подростковых комплексов относится и повышенная внушаемость немцев, неосо­ знанное желание найти себе авторитет в лице вождя.

В состоянии психопатии, вызванной комплексом неполноценно­ сти, немецкая нация, полагает Юнг, идентифицировала себя со сверх­ человеком, подключив тем самым механизм регрессии к архаическим глубинам своего бессознательного. Непосредственным представи­ телем коллективного бессознательного немцев стал архетип Вота­ на - языческого бога бури и неистовства, культивирующего страсть к войне. В частности, архетип Вотана прочитывается в нацистской свастике - вращающийся крест, образующий вихрь с направлением движения в левую сторону (в буддистской символике - к подсозна­ тельному). Проснувшийся Вотан прорвал тонкую пленку христиан­ ской этики и увлек немцев в бездну хаоса и разрушений. Сознание немцев не смогло выдержать напор Вотана, оказалось неспособным подчинить себе силы коллективного бессознательного и было ими поглощено. Итог действия неуправляемых сил бессознательного - всеобщая катастрофа.

Весьма неоднозначно отношение Юнга к Гитлеру. С одной сторо­ ны, он, видимо, подчиняясь общепринятой морали, видит в феноме­ не Гитлера типичный пример психической инфляции: роль фюрера

451

играет мелкий и слабый человек, у которого на фоне собственной без­ дарности развилась психопатия в форме истерии. Но, с другой сто­ роны, исходя из рассуждений Юнга, можно сделать вывод, что Гит­ лер - все-таки мана-личность, возглавившая мана-движение. По его собственному признанию, поначалу Гитлер произвел на него сильное впечатление. По мнению Юнга, Гитлер - орудие сил бессознательно­ го, он, как всякий подлинный вождь, не ведет, а ведом. Гитлер олице­ творяет собой Тень немецкой нации, но в то же время является симво­ лом ее лучшего будущего; он - зеркало бессознательного немцев, его рупор. Власть Гитлера не политическая, а магическая, он не управ­ ляет Германией, а лишь истолковывает общее направление событий, он - пророк, которого трудно обмануть в политике. В личном плане Гитлер нечестолюбив и асексуален. Вытесненная сексуальность Гит­ лера по отношению к женщине оборачивается любовью к Германии, которая и является его единственной и подлинной страстью. И на­ конец, Юнг делает вывод, вызывающий, как минимум, недоумение: поскольку Гитлер выражает бессознательное немцев, он и есть сама Германия, сам немецкий народ.

После окончания войны Юнг был весьма определенен и кате­ горичен в оценке «германской катастрофы». Он полагал, что, хотя немцы - это скорее больные, чем преступники, они все до одного несут ответственность за содеянное. Поскольку коллективное бес­ сознательное объединяет немцев в единое целое, они должны при­ знать за собой именно коллективную вину, а не только вину отдель­ ных военных преступников. Любая попытка кого-то простить или преуменьшить злодеяние должна признаваться как жажда реванша. Психическое здоровье немцев может быть достигнуто только путем искреннего покаяния. Но Юнг на этом не останавливается: так как национал-социализм есть проявление общеевропейской болезни, вину за случившееся должны разделить все народы Европы.

В связи с «немецким случаем» Юнг высказывает некоторые мысли о нации, которые обращают на себя внимание. Напуганный действием сил коллективного бессознательного, он видит в каждой нации потенциальный источник опасности. Нация, по Юнгу, это монстр, который в своем поведении руководствуется низшими жи­ вотными инстинктами, обладает внушаемостью пещерного человека, подозрительностью и злобностью дикаря. У нации не может быть чести, она не в состоянии держать слова. Нравственность ее государ­ ственных деятелей не превышает (за редким исключением) уровня животноподобной нравственности масс. Поскольку большие нации предполагают большие катастрофы, то Юнг за малые нации.

Как полагает Юнг, социальные катаклизмы XX в. подорвали дове­ рие западных обществ к способности человека строить политические отношения на рационалистической основе и заставили их обратиться к своему бессознательному. Поэтому Юнг считает необходимым ис­ пользовать созданную им аналитическую психологию (он называет

452

ее «западной йогой», «алхимией XX века») в качестве идеологиче­ ской базы социального реформаторства. Но представляется, что при всей оригинальности учения швейцарского психолога оно выглядит слишком мифологизированным.

Видным представителем психоанализа является немецкоамериканский социолог, философ и психолог Эрих Фромм (1900— 1980). Он родился в религиозной семье, его отец занимался торговлей вином, а дед и прадед по отцовской линии были раввинами. Сначала во Франкфуртском, а затем в Гейдельбергском университете Фромм изучал философию и социологию. Постепенно он приобщается к учению Фрейда, проходит учебный курс психоанализа и начинает заниматься лечебной практикой. В 1930-е гг. Фромм - сотрудник известного Института социальных исследований во Франкфурте- на-Майне (с 1933 по 1949 г. институт находился сначала в Пари­ же, затем в Нью-Йорке), где занимался социальной психологией. С 1933 г. Фромм - в США: работает в Институте психиатрии им. У. Уайта, преподает в Колумбийском и Йельском университетах. В 1951-1967 гг. жил в Мексике, возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в Мехико. В 1974 г. Фромм пере­ селился в Швейцарию.

Фромм - один из крупнейших неофрейдистов (наряду с К. Хор­ ни, Г. С. Саливаном, А. Кардинером). Его учение «радикального гу­ манизма», представляющее собой соединение идей Фрейда и Маркса (в этом сказалось влияние франкфуртской философской школы), широко известно и популярно на Западе. Им написано большое ко­ личество книг и статей, среди которых выделяются «Бегство от сво­ боды», «Душа человека», «Концепция человека у Маркса», «Анато­ мия человеческой деструктивности», «Иметь или быть».

Одна из главных задач Фромма (как и других неофрейдистов) - показать связь общественных институтов и отношений с бессозна­ тельным человека, рассмотреть зависимость социальной и инди­ видуальной патологии. Фромм стремится показать общество и его проявления через призму психологии отдельного человека.

Отправной точкой в концептуальных построениях Фромма является его понимание природы человека, а значит, и общества. В отличие от Фрейда, который видел в человеке исключительно злое начало («человек - потенциальный преступник, враг культуры»), Фромм придерживается более спокойной позиции. Он полагает, что, поскольку человек одновременно является телом и душой, ангелом и зверем, его сущность состоит в конфликте добра и зла, берущем свои истоки в социальных условиях. Отдельный индивид и человечество в целом потенциально содержат в себе две равновеликие, но взаимои­ сключающие тенденции - «синдром распада», ведущий к гибели, и «синдром роста», обеспечивающий прогрессивное развитие жизни. От того, каким путем пойдет человечество, какую потенцию реализу­ ет, зависит его будущее. Очевидно, что «синдром роста» и «синдром

453

распада» напоминают Эрос и Танатос Фрейда, но механизм образова­ ния этих сил и перспективы их борьбы у двух мыслителей различны.

Соответственно, все творческое наследие Фромма условно мож­ но свести к двум основным составляющим: 1) анализ «синдрома распада», рассмотрение индивидуальной и социальной патологии в современных странах Запада (особенно в Германии и США) и 2) конструирование собственной идеальной социальной модели, до­ казывающей реальность перспективы «синдрома роста».

Борьбу «синдрома роста» и «синдрома распада» Фромм пытается рассмотреть исторически, отводя при этом основную роль процессу индивидуализации человека. Как он полагает, около четырех тысяч лет назад у человека начало пробуждаться личностное сознание, он становится на путь самостоятельности и независимости от рода, выделения себя из косной и инертной массы своих соплеменников. Данный процесс, развиваясь особенно быстро на Западе в эпоху Воз­ рождения и в Новое время, достигает своего пика в XX в. Итогом индивидуализации стало приобретение человеком свободы, которую индивид с «пещерной» психологией воспринял как невыносимое бремя, парализовавшее его сознание и волю и поставившее перед ним альтернативу: либо избавиться от свободы путем новой зависимости и подчинения, либо нравственно дорасти до полной реализации сво­ боды. А поскольку индивидуализация необратима, то первый путь ведет к гибели, распаду человека и общества (реализация «синдрома распада»), тогда как второй - к расцвету человеческих сил (осущест­ вление «синдрома роста»).

Обратимся к «синдрому распада». Фромм полагает, что совре­ менные общества Запада и Россия страдают патологией, больны, тенденция распада приобрела у них катастрофический характер. Па­ тология стала универсальной, она обнаруживает себя как в форме де­ мократии, так и в виде тоталитаризма. Диктатуры Сталина и Гитлера Фромм оценивает как крайнее проявление деградации. С позиций психоанализа Фромм выделяет следующие элементы механизма об­ разования социальной патологии: 1) нарциссизм; 2) инцестуальные влечения: 3) садомазохизм; 4) деструктивность; 5) конформизм.

1. Нарциссизм*. В классическом психоанализе под нарциссизмо понимается такое состояние, при котором человек порывает все свя­ зи с внешней реальностью и заменяет ее собственной личностью, он весь переполнен самим собой и превратил себя в мир. По Фромму, нарциссизм (как индивидуальный, так и социальный) неуничтожим, он одновременно необходим и опасен для жизни, с его гипертрофиро­ ванными формами следует бороться.

Нарциссизм, полагает Фромм, играет большую роль в возникно­ вении религиозной, классовой и национальной вражды, в развязыва­

* Нарцисс - персонаж древнегреческого мифа, который влюбился в свое отражение в воде и умер от любви к себе.

454

нии войн между государствами. Нарциссизм у различных социаль­ ных групп появляется как компенсация за тяготы экономического и политического быта, как желание восполнить свою внешнюю бед­ ность и неустроенность эмоционально наполненным чувством любви к себе. Такой механизм выражается в том, что одна из социальных групп наделяет себя превосходными качествами за счет умаления достоинств других групп. Вера в свое превосходство составляет под­ линное содержание нарциссизма и основу вражды католиков и про­ тестантов, французов и немцев, белых и черных, арийцев и неарийцев, коммунистов и капиталистов и т. п. Нарциссизм требует своего удовлетворения, превосходство должно подтверждаться действием по отношению к другим «неполноценным» г руппам (например, уни­ чтожение евреев в Третьем рейхе). Если внутри страны такой группы не находится, то объектом агрессии становятся другие государства. Фромм отмечает, что в XX в. наблюдается смещение от религиозного нарциссизма в сторону национального, расового и партийного. Так, тоталитарный режим в Германии - яркое проявление национально­ го и партийного нарциссизма, а в России - партийного и классового. Национальный нарциссизм народов Запада стал, по Фромму, одним из источников обеих мировых войн.

Социальный нарциссизм обязательно предполагает вождя, с ко­ торым группа себя идентифицирует, на которого переносит свой нар­ циссизм. В акте подчинения сильному вождю группа ощущает свое могущество. Политик, подверженный нарциссизму, обладающий огромной властью, начинает приписывать себе сверхчеловеческие свойства. Это ведет его к полной изоляции (прежде всего психоло­ гической) от внешнего мира, что рождает в нем страх и подозритель­ ность, а значит, и стремление укрепить свою власть. Данный пороч­ ный круг в итоге заканчивается маниакальным психозом и кровавыми репрессиями. Нарциссизм политического лидера, руководителя госу­ дарства проявляется также в попытках преобразовать внешний мир в соответствии со своими представлениями о нем. Поскольку человекнарцисс абсолютно некритичен, обращен только на себя, расхождение его представлений о мире с фактической действительностью рождает в нем ощущение дискомфорта, наступающего безумия. Чтобы покон­ чить с этим болезненным чувством, политик-нарцисс начинает пере­ делывать действительность под свои интеллектуальные фантазии. В этом случае, чем сильнее у нарцисса психоз, тем убедительнее он выглядит в глазах общества, тем больше шансов у него на успех.

2. Инцестуалъные влечения. Фромм считает инцестуальные влече­ ния одними из фундаментальных в человеке, но в отличие от Фрейда видит в них несексуальную природу. В основе инцестуальных вле­ чений лежит амбивалентное отношение к матери: с одной стороны, ребенок ждет от матери любви и защиты, с другой - испытывает к ней страх. Стремление ребенка (мальчика или девочки) к безопасности рождает любовь к матери, а страх потерять эту безопасность - боязнь

455

потери, так как в ее власти лишить своих детей зашиты. Инцестуальиые влечения становятся патологией в случае возникновения инцестуального симбиоза, т. е. такой связи с матерью, при которой чело­ век является ее неотъемлемой частью, зависит от нее (не обязательно физически, но психологически и интеллектуально), не в состоянии осознать себя как самостоятельную личность. При инцестуальном симбиозе индивид регрессирует к своим истокам: он устремляется назад в материнское лоно, пытаясь найти там защиту и покой, что психологически означает желание уйти от жизни, прекратить ее.

Данный механизм индивидуальной психопатологии Фромм полностью переносит на социальные отношения. Мать представ­ ляет собой только первую персонификацию силы, которая за­ щищает и гарантирует безопасность. Позднее взрослый человек, продолжая испытывать потребность в защите, замещает мать се­ мьей, родом, нацией, партией, государством, богом. Так, Фромм приводит пример сицилийской мафии, члены которой называют свою организацию «мамой». Патриотизм, национализм, верность партии, государству или церкви есть лишь социальные формы инцестуальных влечений. Человек отдает свою свободу социальным институтам ради приобретения уверенности в себе, стабильности и защиты.

Фромм с большим опасением относится к социальным явлениям, выросшим на почве инцестуальных влечений, так как очень часто в них побеждает «синдром распада». На стадии социального инцестуального симбиоза в виде гипертрофированного патриотизма, нацио­ нализма, религиозного и политического экстремизма человек вступа­ ет в конфликт с разумом и реальностью, он смотрит на мир глазами нации или партии, считает их всегда и во всем абсолютно правыми, невзирая на убедительность рациональных аргументов. Следстви­ ем инцестуального симбиоза является также то, что не имеющий кровного родства с «матерью» (т. е. партией, нацией, государством, церковью) человек воспринимается как неполноценный. Индивид, симбиотически связанный с социальной группой, не способен лю­ бить кого-либо, кроме себя и данной группы. Этим объясняется, по Фромму, иррациональность национального, расового, религиозного или политического фанатизма.

3. Садомазохизм. Мазохизм* и садизм** - важные психоанали­ тические понятия. Если мазохизм означает поведение человека, ори­ ентированного на получение сексуального удовольствия путем соб­ ственных унижений и страданий, то садизм предполагает получение

* Понятие мазохизма связано с именем австрийского писателя Л. Захер-Мазоха (1836-1895), опубликовавшего скандальный роман соот­ ветствующей эротической ориентации.

** Термин происходит от имени французского писателя маркиза де Сада (1740-1814), автора ряда литературных произведений с описанием сцен сексуальной патологии.

456

удовлетворения с помощью насилия над сексуальным партнером. Мазохистские и садистские побуждения являются амбивалентной неразрывной парой, присущей каждому человеку. По Фрейду, если индивид в своем поведении по отношению к внешнему миру - садист, то в отношении самого себя он мазохист, и наоборот. В зависимости от обстоятельств мазохистские и садистские наклонности человека могут меняться местами, но никогда не исчезают.

Фромм в основном придерживается этих же позиций, но он пере­ водит механизм садизма и мазохизма из области сексуальной в поли­ тическую, выстраивая тем самым свою теорию «бегства от свободы».

Сего точки зрения, все разнообразные формы мазохизма обуслов­ лены одним: стремлением избавиться от собственной личности, от бремени свободы. Садизм сводится к желанию овладеть другим че­ ловеком, превратить его в беспомощный объект своей воли, стать его абсолютным повелителем. Важнейший признак садизма - жажда власти, с помощью которой можно причинять страдания и унижать других. Властные отношения представляют собой симбиоз садистов и мазохистов, которые с необходимостью нуждаются друг в друге.

Спозиций Фромма, власть строится на основе психологической со­ единенности неполноценных личностей. И садисты, и мазохисты - люди ущербные, они не могут противостоять обстоятельствам в оди­ ночку; только власть, объединяя их, дает им силу.

Такая, прямо скажем, радикальная трактовка власти исходит из убежденности Фромма в том, что любая власть таит в себе потен­ циальную патологию, способную при определенных условиях стать реальностью. Если садистские и мазохистские наклонности людей уравновешиваются, относительно гармонично сосуществуют, то в обществе наступает политическая стабильность. Значительные дис­ пропорции садизма и мазохизма в человеке, напротив, провоцируют социальный экстремизм.

Своеобразным взрывом садомазохистской патологии была для

Фромма гитлеровская Германия и сталинская Россия. Правда, основ­ ное внимание он все-таки уделял психологии национал-социализма, видя в немцах типичных садомазохистов. Главный носитель садо­ мазохистской психологии - мелкая буржуазия. Ее Фромм считал основным источником политической дестабилизации (и не только в Германии) и всегда относился к ней враждебно.

Он дает яркий социально-психологический портрет садома­ зохиста, представителя тоталитарной системы. Садомазохистская личность фанатично верит во власть, так как это компенсирует ее собственную неуверенность в себе; она восхищается властью, хочет подчиниться ей, но в то же время хочет сама быть властью. У садома­ зохиста сила вызывает любовь и готовность подчиниться независимо от того, кто ее проявил. Сила привлекает его не ради тех ценностей, которые за нею стоят, а сама по себе, потому что она - сила. И на­ оборот, садомазохист при виде слабого и беззащитного испытывает

457

желание напасть на него, подавить, унизить. Недостаток силы садо­ мазохист считает признаком вины и неполноценности; если власть проявляет слабость, то любовь и уважение садомазохиста к ней сме­ няются презрением и ненавистью. Для садомазохиста нет понятия равенства, люди делятся на высших и низших; любые различия, будь то пол или раса, для него обязательно являются признаками превос­ ходства или неполноценности. Садомазохист всегда консервативен, преклоняется перед прошлым, он убежден, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека. Единственно возможное счастье для него - это подчиниться этим силам. Активность садомазохиста может быть только во имя долга, прошлого, власти, но не во имя жиз­ ни как таковой, а высшая добродетель в его системе ценностей - без­ ропотное страдание.

4. Деструктивность. Потребность в разрушении, агрессию Фромм считает одним из важнейших свойств личности. Но в отли­ чие от Фрейда ему представляется, что человеческая деструктив­ ность имеет в основном социальную природу. Теория о врожденной агрессивности человека Фромму представляется упрощенной, одно­ сторонней, он предлагает свой взгляд на эту проблему. Психика ин­ дивида имеет две составляющие - инстинкт и страсти. Если инстин­ кты есть проявление физиологических потребностей (жажда, голод, секс), то страсти - это следствие потребностей экзистенциальных (стремление к любви, нежности, свободе, правде, а также к садизму, мазохизму, разрушению, власти и т. гг). Инстинкты (а отчасти и со­ циальные условия) лежат в основе доброкачественной агрессии, а страсти - злокачественной.

Доброкачественную агрессию (в основном в виде обороны) Фромм считает законом природы, направленным на защиту жизни во всех ее проявлениях (биологическом и социальном). Парадок­ сально, но к доброкачественным видам агрессии он относит войну (прежде всего оборонительную). Это тем более странно, ибо такое суждение исходит от гуманиста, от глубокого и проницательного исследователя социальной патологии. С точки зрения формальной логики, исходя из посылок самого Фромма война коренится в ин­ стинктах человека и поэтому является неизбежной на всем протя­ жении существования человечества. Е1о Фромм провозглашает как раз противоположный тезис: причины войн не лежат в природе че­ ловека, и не фатальны, их можно избежать. Кроме того, что его не очень беспокоит это внутреннее противоречие, здесь проявилась не­ способность психолога объяснить взаимодействие биологических и социальных факторов.

Злокачественная агрессия свойственна исключительно человеку, она не порождается животными инстинктами. Только человек спосо­ бен разрушать, истязать и убывать без всякой для себя пользы или из удовольствия. Источником злокачественной агрессии является «бре­ мя свободы», которое, сделав личность изолированной, заброшенной,

458

беспомощной, поставило ее в условия экзистенциальной ситуации. Индивид оказался перед выбором: или всестороннее развитие на основе свободы, или «бегство от свободы» на фоне патологической агрессии. Злокачественная деструктивность является следствием не­ реализованной свободы, результатом непрожитой жизни. Внутрен­ няя скованность и стесненность человека, бегущего от свободы и жизни, оборачивается ненавистью к миру, желанием его разрушить. И чем больше такая скованность, тем более разрушительной оказы­ вается агрессия.

Злокачественная деструктивность, по Фромму, это альтернатива жизни, путь к распаду и смерти. Крайняя степень злокачественной агрессии - некрофилия. Нетрофил чувствует влечение ко всему не­ живому: трупам, гниению, нечистотам: он с оживлением говорит о болезнях, похоронах, смерти. Некрофил не любит жизни, поэтому он холоден, максимально дистанцирован от людей. Боясь жизни, некро­ фил постоянно пытается поставить ее под контроль, он - сторонник «закона и порядка». Самый эффективный способ защиты от опас­ ности, исходящей от жизни, - умерщвление жизни. Поэтому для не­ крофила характерна установка на силу, так как с ее помощью живое можно превратить в мертвое; сила покоится на власти убивать. Не­ крофил подчинен инцестуальным влечениям - он всегда стремится в «лоно матери», к прошлому, его ценности либо консервативны, либо реакционны.

Фромм полагает, что некрофилия в той или иной мере прису­ ща всем людям, но в настоящее время она все более и более овла­ девает миром. Особенностью современной эпохи является то, что индустриально-бюрократическая цивилизация Запада создала новый тип человека, которого Фромм называет homo mechanicus, человекавтомат, испытывающий влечение ко всему механическому и отвра­ щение ко всему живому. В индустриальном обществе, где жизнь ста­ новится все более механической, техника заслоняет человека и вещи становятся культом, личность сама становится вещью, деперсонифицируется, превращается в абстрактную статистическую единицу. Об­ щество рассматривается как некий механический агрегат, условием функционирования которого является наличие человека-автомата, биологического робота. Искусственный мир, мир техники, техноло­ гий и вещей оказывается более комфортабельным и управляемым, ему отдается предпочтение перед жизнью. При таком положении дел и демократия, и диктатура есть всего лишь своего рода технология по организации общества, полностью лишенная этического смысла. Некрофильно ориентированный человек поддержит любую власть, которая поможет удовлетворить его любовь к вещам. Наиболее яркое проявление социальной некрофилии - тоталитарные режимы, где правят законченные вожди-некрофилы (Гитлер, Сталин), а человек в буквальном смысле стал вещью, т. е. умер как личность.

459