учебный год 2023 / Жуков. Философия права

ры, т.е. того, что создано человеком в противоположность природе, т.е. тому, что человеком не создано. В этой связи наиболее пред­ почтительным выглядит следующее определение: культура есть

специфический способ организации и развития человеческой жизне­

собой и к самим себе*. Иначе говоря, суть культуры состоит в том, что это результат материальной и духовной деятельности людей. Культура - свойство собственно человеческого бытия, ее часто на­ зывают «второй природой» человека. Человек, создавая культуру, творит как внешний предметный мир, так и свою собственную ду­ ховность, свое духовное бытие. Собственно человеческое общество есть общество, где сформировался мир культуры. Именно культу­ ра выводит человека из животного состояния, устанавливая систе­ му запретов, ценностей и институтов. Культура стала результатом единого процесса антропогенеза, социогенеза и культурогенеза. Становление культуры происходило в единстве становления основ­ ных свойств социальности: сознания, речи, трудовой деятельности, социальных отношений. В становлении культуры особую роль сы­ грал надбиологический механизм «социальной памяти», обеспечи­ вающий передачу социального опыта от поколения к поколению (в животном мире действуют инстинкты)**. «Культура представля­ ет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Бытие культуры - это бы­ тие человека как субъекта, это его субъективная активность, дея­ тельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и взаимосвязь»***.

История исследований культуры. Слово «культура» (cultura) -

латинского происхождения, означает возделывание, воспитание, развитие. В расширительном смысле термин «культура» (куль­ тура как воспитание человеческого ума в процессе воспитания и обучения) впервые был применен Цицероном в работе «Тускуланские рукописи» (45 г. до н.э.). Расширение термина «культу­ ра» до всего искусственного, сотворенного человеком, в противо­ положность естественному встречается в работе С. Пуфендорфа «О праве естественном» (1684). Понятие «культура» входит в обо­ рот европейской социальной мысли во второй половине XVIII в. благодаря сочинениям Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, И.Г. Тёр-

*См.: Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. С. 293.

**См.: Введение в философию: Учеб, пособие для вузов. М., 2012. C. 524-525.

***Там же. С. 523.

520

дера. На рубеже XIX-XX вв. в Европе возникает философия куль­ туры как самостоятельное направление в философии (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Э. Кассирер). Особую роль в становлении философии культуры сыграла баденская школа неокантианства, связав культуру с феноменом сознания и противо­ поставив тем самым ее природе. Культура, говорили баденцы, есть сфера человеческого сознания и воли, в ней нет повторяемости, она всегда уникальна, в отличие от природы, подчиненной закономер­ ностям. Данный тезис стал отправной точкой для сравнительного культурологического анализа, одно из следствий которого - воз­ никновение теорий о самозамкнутости и самодостаточности на­ циональных культур. После Второй мировой войны количество работ по философии культуры резко снижается, уступая место ис­ следованиям по этнологии, антропологии и социологии культуры, где на первый план выдвигаются эмпирические свойства культуры (К. Леви-Строс). В этом случае культурология зачастую отождест­ вляется с этнологией и антропологией.

Состав и разновидности культуры. Культуру можно поделить на материальную (материальные ценности, техника и т.п.) и ду­ ховную (религия, искусство, наука, философия, мораль, право, государство), но деление это весьма условно. Культура едина, ду­ ховный и материальный компоненты в ней взаимосвязаны. Любой материальный объект, созданный человеком, сначала воспроизво­ дится в качестве модели в сознании и только потом воплощается в материальную вещь. Государство и право также демонстрируют единство духовного и материального. Государство - это люди, т.е. биологические организмы (материальный элемент), наделенные со­ знанием и волей (идеальный элемент). Людям как биологическим организмам необходимы территория, средства производства и во­ оружений, предметы быта (еда, жилище, одежда), люди в качестве разумных существ создают нормы, ценности и институты, скрепля­ ющие их в государство.

Более детализированная классификация культур может вы­ глядеть следующим образом: по наличию письменности - дописьменная и письменная: по производственной технологии - аграр­ ная и индустриальная; по отношению к религии - религиозная и светская; по национальному критерию - национальная и интер­ национальная; по региональному критерию - восточная, западная, африканская, латиноамериканская и т.п.; по уровню распростране­ ния - массовая и «высокая» (элитарная); по месту проживания - сельская и городская; по сферам деятельности - правовая культура, политическая, производственная и т.п.

Субкультура и контркультура. Культура не однородна и зави­ сит от составляющих общество социальных групп. Конечно, есть

521

элементы культуры, принадлежащие всем членам общества или его большинству, чем собственно и определяется специфика той или иной социальной общности (рода, племени или нации). Ин­ дивиды соединяются в устойчивое сообщество благодаря единству культуры во всех ее областях: язык, религия, быт, властные и семей­ но-брачные отношения, хозяйство, социальные нормы, искусство. Вместе с тем по мере дифференциации общества индивиды обосо­ бляются в отдельные группы, формируя при этом свою культуру

ввиде ценностей и норм. Уже на ранних стадиях общество начинает делиться на власть и подвластных, священников и мирян, богатых и бедных, воинов и гражданское население, на профессиональные группы. Современные общества развитых стран мира демонстри­ руют весьма высокую степень дифференциации, проявляющуюся

всуществовании субкультур и контркультур.

Например, можно говорить о субкультуре сотрудников правоох­ ранительных органов, спецслужб и полиции, судейского корпуса, чиновничества, военных, преступного мира, национальных мень­ шинств, писателей, художников, молодежи, пенсионеров и т.п.

Контркультура - это культура социальной группы, противопо­

ставляющей себя господствующей культуре общества и часто пре­ тендующей на универсальность и статус официальной культуры.

Так, выделяют контркультуру социальных классов (буржуазия, пролетариат), политических организаций (партия большевиков, фашистская национальная партия Италии, национал-социалисти­ ческая рабочая партии Германии), новых религиозных направлений (раннее христианство, протестантизм), авангардных деятелей ис­ кусства (футуристы, РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей в 1920-е годы в СССР)). И субкультура, и контркульту­ ра представляют собой, с одной стороны, части единой культуры,

сдругой - нечто особенное, определяемое интересами и составом социальных групп. Поскольку каждый индивид состоит не в од­ ной, а в нескольких социальных группах, социальные группы и их субкультуры оказываются связанными между собой едиными цен­ ностными установками и нормами. Единая культура общества есть своего рода знаменатель, в той или иной мере общий для всех со­ циальных групп. Единая культура народа - это всегда компромисс, устраивающий большинство социальных групп данного общества. Субкультура любой социальной группы имеет родимые пятна на­ циональной культуры. Даже контркультура, которая, казалось бы, отвергает общенациональную культуру, опирается в своем протесте на ее императивы и ее развивает. Так, партия большевиков, борясь

сцаризмом, провозгласила свободу и равенство своими политиче­ скими лозунгами. В данном случае она представляла себя в каче-

522

стве некоей альтернативы монархическому режиму. Придя к вла­ сти, большевики в полной мере обнаружили свое родство с русской политической культурой, на протяжении всей своей истории отли­ чавшейся деспотизмом. Контркультура большевиков на поверку оказалась вполне органичной частью традиционной русской по­ литической культуры. Контркультура может иметь действитель­ но разрушительный характер для страны, если она по тем или иным причинам становится чужеродной для общенациональной культуры. В данном случае речь может идти в первую очередь

осубкультуре национальных меньшинств, которые, накопив силу

идостигнув известной зрелости, могут потребовать политическо­ го отделения. Результат такого противостояния культур - развал страны на части.

Методологическое значение понятия культуры. Понятие куль­ туры универсально, оно приложимо как к любой, отдельно взятой сфере человеческой жизни, так и ко всему социальному бытию.

Вданном понятии объединяются все сферы эмпирического и ду­ ховного бытия человека, что позволяет поднимать знание об обще­ стве на более высокий уровень теоретического обобщения. Понятие культуры активно используется в гуманитарных отраслях знания (философии, истории, социологии, политологии, истории, архео­ логии, антропологии, этнологии, политической географии, филоло­ гии и др.), где оно приобретает свой специализированный аспект, но также всегда имеющий обобщенный характер.

2. Природа правовой культуры

Правовая культура - часть культуры общества, а потому пере­ нимает все ее основные свойства. Правовая культура не просто свя­ зана с другими сферами культуры (религией, моралью, обычаями, традициями, политической и хозяйственной культурой и т.д.), она включает их в себя в той или иной степени. Правовая культура од­ новременно и локальна, и универсальна. Локальна она в том смыс­ ле, что является частью культуры общества, универсальна потому, что аккумулирует в себе все ее элементы. Правовая культура - это

людей, фиксирующих уровень их правосознания.

Состав и функции правовой культуры. Обычно в нашей ли­ тературе в состав правовой культуры включают элементы, явля­ ющиеся, по сути, той или иной модификацией права, отсекая все, связанное с государством. Действительно, есть такой феномен, как политическая культура, который надо логические отделить от куль­ туры правовой. Вместе с тем провести разграничительную линию между государством и правом можно только умозрительно, в жиз-

523

ни они теснейшим образом переплетены и являются органическим продолжением друг друга. Как верно указал Г. Кельзен, государство есть реализованное право в виде принудительного централизован­ ного правопорядка. Поскольку государство всегда предполагает длительность существования, известную последовательность дей­ ствий и совокупность процедур, право в той или иной форме яв­ ляется органической частью государства. Таким образом, правовая культура проявляет себя в официальной, легальной деятельности людей, связанных с осуществлением государством своих функций и реализацией права. Но это - только один из пластов правовой культуры, лежащий на поверхности. Правовая культура, как и куль­ тура в целом, дифференцирована на субкультуру и контркультуру. Например, сотрудники прокуратуры, полиции следствия или суда призваны исполнять свои обязанности в соответствии с полномо­ чиями, указанными в законе. В целом их деятельность протека­ ет в формах, установленных законодательством, и на этом уровне складывается их некая официальная правовая культура. Но оче­ видно, что в данной среде складывается своя субкультура, законами никак не предусмотренная, а зачастую вступающая с ними в кон­ фликт. В профессиональной среде сотрудников правоохранитель­ ных органов формируются нормы и традиции, существующие не просто параллельно с законодательством, но часто конкурирующие с ним. Так, профессиональный коллектив может не придать значе­ ния какому-нибудь мелкому (а возможно, и крупному) правонару­ шению, совершенному своим сотрудником, если оно не затрагивает интересы профессиональной корпорации. Более того, коллектив может приложить усилия к тому, чтобы помочь проштрафивше­ муся сотруднику выпутаться из какой-нибудь неприятной исто­ рии (например, конфликт в быту или дорожно-транспортное происшествие). Но если сотрудник нарушит неформальные кор­ поративные нормы, затрагивающие интересы коллектива, реакция со стороны последнего может быть очень решительной и резкой вплоть до изгнания его из коллектива тем или иным способом. Это и есть правовая субкультура, отягощающая собой общую право­ вую культуру. Правовая культура - это совокупность ценностей, норм и институтов, складывающихся в процессе как формального, так и неформального общения лиц, вовлеченных в политико-юри­ дическую деятельность. Правовая культура есть результат данной деятельности и в этом отношении ее следует отнести к сфере су­ щего, правовая культура - это то, что уже сложилось, что уже есть, а не то, что должно быть.

Правовая культура существует также в форме контркультуры. Если субкультура в каком-то отношении дополняет, расширяет об­ щую правовую культуры, то контркультура ее отвергает полностью

524

или частично. Правовая контркультура противостоит не только официальной правовой культуре, зафиксированной в норматив­ ных актах, но неофициальной, «народной» правовой культуре, т.е. признанной легитимной большинством общества (Между офици­ альной и неофициальной правовой культурой есть различие, дис­ танция, которая образуется в любом обществе. Далеко не все в офи­ циальной правовой культуре поддерживается обществом или его большинством.) Яркий пример правовой контркультуры - культу­ ра профессионального преступного мира. Возможно, кто-то возра­ зит, что криминальная культура - это антипод правовой культуры и потому не может входить в состав последней. Это не так. Кри­ минальная культура складывается как реакция на официальную

инеофициальную правовую культуру и в этом смысле является ее логическим продолжением, ее негативной модификацией. Влия­ ние данной культуры может быть разной в зависимости от общей культуры страны. Так, по-видимому, влияние итальянской мафии на правовую культуру США (официальную и неофициальную) практически ничтожно. Средний американец, вышколенный про­ тестантской этикой, не мыслит себя вне закона, отсюда - жесткая

иэффективно работающая правовая система. Другое дело - Россия, где народные массы на протяжении всей русской истории воспри­ нимали власть как своего врага. Как верно заметили евразийцы, русская история - история народных бунтов и их подавления со стороны власти. Советская история - прямое тому подтверждение. Именно в советский период, когда через систему ГУЛАГа прошли миллионы граждан, криминальная культура стала поистине народ­ ной. В современной России трудно найти семью, где близкие или дальние родственники не прошли через лагерь. В. Шаламов, 17 лет отсидевший в магаданских лагерях, детально описал в «Колымских рассказах» криминальную культуру так называемого «блатного» мира. Ее пристальное рассмотрение позволяет увидеть в ней иска­ женное, уродливое, но все-таки отражение официальной правовой культуры со всеми ее болезненными противоречиями и недостатка­ ми. Криминальная культура широко и глубоко вошла в быт нашего народа, значительно потеснив официальную правовую культуру. Более того, криминальная культура часто оказывается частью суб­ культуры сотрудников правоохранительных органов, затейливым образом с ней переплетаясь. Прокурор, судья или полицейский, вы­ страивающий коррупционную схему, интеллектуально и психоло­ гически напоминает типичного «вора в законе».

Итак, правовая культура включает в себя:

-официальную и неофициальную (народную) правовую куль­

туру;

-правовую субкультуру и контркультуру;

525

-государство в лице правотворческих, правоприменительных, правоохранительных органов и их деятельность;

-право в виде источников права, актов применения права, юри­ дической техники;

-правосознание в составе правовой идеологии, правовой психо­ логии и юридических ценностей;

-законность и правопорядок;

-правовую информацию и правовую коммуникацию (инфор­ мированность населения о законодательстве, обеспеченность нор­ мативными материалами юридических служб, степень открытости нормативных актов);

-юридическое образование, юридическую науку, юридическую грамотность населения.

Функции правовой культуры те же, что культуры в целом:

- конститутивная: фиксирует и оформляет ценности, нормы и институты, возникающие в обществе; оказывает влияние на со­ держание и динамику изменений общественного сознания, струк­ туру и свойства политических и юридических институтов; создает основу для производства новой и воспроизводства традиционной правовой культуры;

-регулятивная: регулирует общественные отношения и вносит

вних стабильность; создает систему социального контроля;

-коммуникативная: обеспечивает накопление и передачу соци­

ального опыта, взаимодействие власти и подвластных, различных частей государственного механизма, социальных групп; вырабаты­ вает особый язык и стиль общения между властью и подвластными, внутри государственного аппарата;

-социализирующая: обеспечивает условия для усвоения инди­

видами знаний, норм и ценностей существующей политико-право­ вой реальности.

Правовая культура и жизнь. Правовая культура и жизнь со­ существуют в активном и противоречивом взаимодействии. С од­ ной стороны, жизнь является естественной основой творчества, культуры, с другой - противостоит культуре в качестве природной стихии, ломающей любые культурные формы. Жизнь в качестве одного из феноменов природы до настоящего времени представ­ ляет собой загадку, разгадать которую наука не способна. Наука может раскрыть механизм формирования жизни различных био­ логических организмов, но понять причину появления жизни она не в состоянии. В конечном счете проблема происхождения жизни упирается в метафизику либо материалистического, либо идеалистического толка. Для идеалиста источник жизни есть Бог или некое творящее начало в виде идеи, разума или мировой воли.

526

Материалист рассматривает жизнь как одну из форм материи, по­

явившейся в ходе эволюции.

Тема феномена жизни получает свою оригинальную трактовку в философии жизни - весьма широком и потому аморфном фило­ софском направлении конца XIX - первой трети XX в. Философия жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, Г. Зиммель, О. Шпен­

ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно»*. Философы данного направления ставили перед собой задачу повер­ нуть философское познание от рационализма к иррационализму, от рационалистической трактовки мира к интуитивистской. Если

одну из форм жизни, имеющей спонтанное, естественное, во многом биологическое происхождение. Просветители XVII-XVIII вв., опи­ раясь на естествознание и философию механистического материа­ лизма, полагали, что социальное бытие основано на неких законах, которые следует открыть и уже сознательно их использовать в деле социального строительства. Используя теории естественного права и договорного государства, они создавали модель будущего буржу­ азного демократического правового государства, т.е. занимались своеобразной социальной инженерией. В XIX и XX вв. такое соци­ альное прожектерство проявило себя в создании теорий «земного рая», т.е. социальных утопий разного рода. Философия жизни была ценна тем, что указала на естественный, природный источник вся­ кой культуры, в том числе государства и права.

Как верно отмечал Г. Риккерт, культурное творчество есть в первую очередь проявление феномена жизни**. Следуя его логике, можно утверждать, что не абстрактные законы социального бытия или законы разума, а сама человеческая жизнь в ее биологическом

в частности правовой культуры (сила государства, эффективность права). Философия культуры, противопоставляя природу и куль­ туру, стремится указать на принципиальное различие между при­ родным и социальным началом в человеке и обществе. Культура, выводя человека из животного состояния, как бы демонстрирует торжество человеческого разума, его способность оказаться в из-

*Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 5. С. 349.

**См.: Риккерт Г. Философия жизни // Риккерт Г. Науки о природе

инауки о культуре. М., 1998.

527

вестном смысле выше природы и подчинить себе ее могущество. Вместе с тем, как правильно показал Риккерт, жизнь есть высшая ценность, по своему значению и роли она - ценность более высо­ кого порядка, чем культура, жизнь первична, культура вторична. Культура (правовая культура) приобретает ценность только тогда, когда предстает в качестве феномена самой жизни, выражает цен­ ность жизни и защищает ее. Культура есть средство фиксации, на­ копления и сохранения человеческой жизни. Если жизнь индивида конечна, то культура позволяет индивиду или даже народам про­ должать свою жизнь и после своей кончины. Иными словами, куль­ тура (правовая культура) есть средство борьбы за жизнь культур­ ными средствами, и в этом смысле культура - одна из форм жизни. Показательный пример - религиозная культура (правовая культу­ ра). Между религиозной культурой и жизнью существует сложное парадоксальное соотношение. С одной стороны, для религиозного человека биологическая жизнь и культура подчинены Богу, человек устремлен к воссоединению с Богом после смерти, его биологиче­ ская жизнь есть только подготовка к жизни вечной, и в этом смыс­ ле ценность биологической жизни и культуры ниже ценности Бога. С другой - каждому разумному человеку понятно, что если бы не было биологической жизни человека, то не было бы и всех форм культуры, включая религию. Поэтому в практическом плане био­ логическая жизнь всегда и везде ценилась выше, чем абстрактные рассуждения о Боге. Догматика, например, монотеистических рели­ гий практически всегда была направлена на организацию и защиту жизни людей, что косвенно указывало на жизнь как высшую цен­ ность. В конечном счете появление религии всегда было обуслов­ лено одним - стремлением обрести бессмертие, стремлением прод­ лить максимально долго жизнь, под которой вольно или невольно понимаются все проявления биологической жизни. Таким образом, религиозная культура (правовая культура) хотя и может иметь формальный статус высшей ценности, фактически всегда уступает ценности биологической жизни.

Государство и право есть одновременно и проявление жизни, и культурный феномен, отличный от биологической жизни. С од­ ной стороны, правовая культура есть следствие жизненной силы людей, с другой - она направлена на окультуривание жизни, на бло­ каду ее деструктивных проявлений и введение их в русло культуры. Государство и право, оказываясь в сфере сознания (логики, морали, эстетики) и становясь элементами культуры, начинают противосто­ ять жизни. При определенных обстоятельствах правовая культура может стать врагом жизни. Оторвавшись от природы, она способна подрывать природные силы человека, т.е. губить саму жизнь. Так, истории известны деспотические режимы, уничтожавшие свое на-

528

селение; установление жестких или, напротив, слишком свободных норм, регулирующих сексуальную жизнь, способны разрушающим образом воздействовать на семью и в целом на репродуктивную функцию общества и т.д. Здесь также следует вспомнить мысль, например, Руссо или Э. Фромма о патогенности культуры, ее спо­ собности создавать условия, рождающие деструктивные наклонно­ сти у людей. Правовая культура (как всякая другая разновидность культуры) есть система запретов, нацеленная на нейтрализацию антисоциальных влечений. Согласно психоанализу политико-пра­ вовые институты, подавляя инстинкты людей, лишают их удоволь­ ствия - главной мотивации социального поведения. Прессинг со стороны правовой культуры невозможно осуществлять бесконечно, пружина, сжатая до упора, рано или поздно должна резко разжать­ ся в обратном направлении. Массы, воспринимая на бессознатель­ ном уровне политико-правовые институты как систему репрессий, стремятся ослабить их воздействие вплоть до полной ликвидации. Имея в виду данный механизм, каждое общество должно найти тот баланс влечений и правовой культуры, который, с одной стороны, даст возможность удовлетворять эти влечения, с другой - не приве­ дет к бунту и позволит поддерживать правопорядок и безопасность.

Правовая культура, сознание, правосознание. Правовая куль­ тура и правосознание не просто взаимосвязаны, это две стороны единого феномена. Вспомним, что правовая культура может быть духовной и материальной, а правосознание проявляет себя как от­ ражение политико-правовой реальности и как способ ее существо­ вания. Правовая культура есть результат политико-юридической деятельности людей, опосредуемой сознанием. Благодаря сознанию человек создает правовую культуру и фиксирует ее в виде норм со­ знания, норм поведения и норм позитивного права. Материальные и духовные компоненты правовой культуры не просто невозможны без правосознания, они представляют собой его объективированные формы. Чистое сознание (правосознание) - нонсенс, не имеющий места в действительности, оно всегда отражает духовно-практиче­ ское освоение человеком мира. Правовая культура и правосознание, отражая и выражая объективный мир человеческих отношений, имеют единый источник - нормы мира должного. Человеческая практика, поставленная в условия природной необходимости, тре­ бует довольно строгого технологического процесса, подчиненно­ го тем или иным нормам. Чтобы гарантировать свое физическое существование, человек обязан следовать нормам, диктуемым природой, и встраивать их в человеческие отношения (властные, брачно-семейные, хозяйственные и т.д.). Нормативность правосо­ знания и правовой культуры - следствие борьбы людей за выжи­ вание. Нормы должного фиксируют опыт людей и предопределяют

529