учебный год 2023 / Жуков. Философия права

начало («человек - потенциальный преступник, враг культуры»), Фромм придерживается более спокойной позиции. Он считает, что, поскольку человек одновременно является телом и душой, ангелом

изверем, его сущность состоит в конфликте добра и зла, берущем свои истоки в социальных условиях. Отдельный индивид и чело­ вечество в целом потенциально содержат в себе две равновеликие, но взаимоисключающие тенденции - «синдром распада», ведущий к гибели, и «синдром роста», обеспечивающий прогрессивное раз­ витие жизни. От того, каким путем пойдет человечество, какую по­ тенцию реализует, зависит его будущее. Очевидно, что «синдром роста» и «синдром распада» напоминают Эрос и Танатос Фрейда, но механизм образования этих сил и перспективы их борьбы у двух мыслителей различны.

Соответственно, все творческое наследие Фромма условно мож­ но свести к двум основным составляющим: 1) анализ «синдрома распада», рассмотрение индивидуальной и социальной патологии в современных странах Запада (особенно в Германии и США) и 2) конструирование собственной идеальной социальной модели, до­ казывающей реальность перспективы «синдрома роста».

Борьбу «синдрома роста» и «синдрома распада» Фромм пыта­ ется рассмотреть исторически, отводя при этом основную роль про­ цессу индивидуализации человека. Как он полагает, около четырех тысяч лет назад у человека начало пробуждаться личностное со­ знание, он становится на путь самостоятельности и независимости от рода, выделения себя из косной и инертной массы своих сопле­ менников. Данный процесс, развиваясь особенно быстро на Западе в эпоху Возрождения и в Новое время, достигает своего пика в XX в. Итогом индивидуализации стало приобретение человеком свободы, которую индивид с «пещерной» психологией воспринял как невы­ носимое бремя, парализовавшее его сознание и волю и поставившее перед ним альтернативу: либо избавиться от свободы путем новой зависимости и подчинения, либо нравственно дорасти до полной реализации свободы. А поскольку индивидуализация необратима, то первый путь ведет к гибели, распаду человека и общества (реали­ зация «синдрома распада»), тогда как второй - к расцвету человече­ ских сил (осуществление «синдрома роста»).

Обратимся к «синдрому распада». По Фромму, современные общества Запада и Россия страдают патологией, больны, тенден­ ция распада приобрела у них катастрофический характер. Пато­ логия стала универсальной, она обнаруживает себя как в фор­ ме демократии, так и в виде тоталитаризма. Диктатуры Сталина

иГитлера Фромм оценивает как крайнее проявление деградации. С позиций психоанализа Фромм выделяет следующие элемен­ ты механизма образования социальной патологии: 1) нарциссизм;

510

2) инцестуальные влечения; 3) садомазохизм; 4) деструктивность; 5) конформизм.

Нарциссизм*. В классическом психоанализе под нарциссиз­ мом понимается такое состояние, при котором человек порывает все связи с внешней реальностью и заменяет ее собственной личностью, он весь переполнен самим собой и превратил себя в мир. С точки зрения Фромма, нарциссизм (как индивидуальный, так и социаль­ ный) неуничтожим, он одновременно необходим и опасен для жиз­ ни, с его гипертрофированными формами следует бороться.

Нарциссизм, полагает Фромм, играет большую роль в возник­ новении религиозной, классовой и национальной вражды, в раз­ вязывании войн между государствами. Нарциссизм у различных социальных групп появляется как компенсация за тяготы экономи­ ческого и политического быта, как желание восполнить свою внеш­ нюю бедность и неустроенность эмоционально наполненным чув­ ством любви к себе. Такой механизм выражается в том, что одна из социальных групп наделяет себя превосходными качествами за счет умаления достоинств других групп. Вера в свое превосходство со­ ставляет подлинное содержание нарциссизма и основу вражды ка­ толиков и протестантов, французов и немцев, белых и черных, арий­ цев и неарийцев, коммунистов и капиталистов и т. п. Нарциссизм требует своего удовлетворения, превосходство должно подтверж­ даться действием по отношению к другим «неполноценным» груп­ пам (например, уничтожение евреев в Третьем рейхе). Если внутри страны такой группы не находится, то объектом агрессии становят­ ся другие государства. Фромм отмечает, что в XX в. наблюдается смещение от религиозного нарциссизма в сторону национального, расового и партийного. Так, тоталитарный режим в Германии - яр­ кое проявление национального и партийного нарциссизма, а в Рос­ сии - партийного и классового. Национальный нарциссизм народов Запада стал, по Фромму, одним из источников обеих мировых войн.

Социальный нарциссизм обязательно предполагает вождя, с ко­ торым группа себя идентифицирует, на которого переносит свой нарциссизм. В акте подчинения сильному вождю группа ощущает свое могущество. Политик, подверженный нарциссизму, обладаю­ щий огромной властью, начинает приписывать себе сверхчелове­ ческие свойства. Это ведет его к полной изоляции (прежде всего психологической) от внешнего мира, что рождает в нем страх и по­ дозрительность, а значит, и стремление укрепить свою власть. Дан­ ный порочный круг в итоге заканчивается маниакальным психозом

икровавыми репрессиями. Нарциссизм политического лидера,

*Нарцисс — персонаж древнегреческого мифа, который влюбился в свое отражение в воде и умер от любви к себе.

511

руководителя государства проявляется также в попытках преоб­ разовать внешний мир в соответствии со своими представлениями о нем. Поскольку человек-нарцисс абсолютно некритичен, обращен только на себя, расхождение его представлений о мире с фактиче­ ской действительностью рождает в нем ощущение дискомфорта, наступающего безумия. Чтобы покончить с этим болезненным чув­ ством, политик-нарцисс начинает переделывать действительность под свои интеллектуальные фантазии. В этом случае, чем сильнее у нарцисса психоз, тем убедительнее он выглядит в глазах общества, тем больше шансов у него на успех.

Инцестуальные влечения. Фромм считает инцестуальные влечения одними из фундаментальных в человеке, но в отличие от Фрейда видит в них несексуальную природу. В основе инцестуальных влечений лежит амбивалентное отношение к матери: с одной стороны, ребенок ждет от матери любви и защиты, с другой — ис­ пытывает к ней страх. Стремление ребенка (мальчика или девочки) к безопасности рождает любовь к матери, а страх потерять эту без­ опасность - боязнь потери, так как в ее власти лишить своих детей зашиты. Инцестуальные влечения становятся патологией в случае возникновения инцестуального симбиоза, т.е. такой связи с мате­ рью, при которой человек является ее неотъемлемой частью, зависит от нее (не обязательно физически, но психологически и интеллек­ туально), не в состоянии осознать себя как самостоятельную лич­ ность. При инцестуальном симбиозе индивид регрессирует к своим истокам: он устремляется назад в материнское лоно, пытаясь найти там защиту и покой, что психологически означает желание уйти от жизни, умереть.

Данный механизм индивидуальной психопатологии Фромм полностью переносит на социальные отношения. Мать представля­ ет собой только первую персонификацию силы, которая защищает и гарантирует безопасность. Позднее взрослый человек, продолжая испытывать потребность в защите, замещает мать семьей, родом, на­ цией, партией, государством, Богом. Так, Фромм приводит пример сицилийской мафии, члены которой называют свою организацию «мамой». Патриотизм, национализм, верность партии, государству или церкви есть лишь социальные формы инцестуальных влечений. Человек отдает свою свободу социальным институтам ради приоб­ ретения уверенности в себе, стабильности и защиты.

Фромм с большим опасением относится к социальным явлени­ ям, выросшим на почве инцестуальных влечений, так как очень ча­ сто в них побеждает «синдром распада». На стадии социального ин­ цестуального симбиоза в виде гипертрофированного патриотизма, национализма, религиозного и политического экстремизма человек вступает в конфликт с разумом и реальностью, он смотрит на мир

512

глазами нации или партии, считает их всегда и во всем абсолютно правыми, невзирая на убедительность рациональных аргументов. Следствием инцестуального симбиоза является также то, что не имеющий кровного родства с «матерью» (т.е. партией, нацией, го­ сударством, церковью) человек воспринимается как неполноцен­ ный. Индивид, симбиотически связанный с социальной группой, не способен любить кого-либо, кроме себя и данной группы. Этим объ­ ясняется, но Фромму, иррациональность национального, расового, религиозного или политического фанатизма.

Садомазохизм. Мазохизм* и садизм** - важные психоанали­ тические понятия. Если мазохизм означает поведение человека, ориентированного на получение сексуального удовольствия пу­ тем собственных унижений и страданий, то садизм предполагает получение удовлетворения с помощью насилия над сексуальным партнером. Мазохистские и садистские побуждения являются ам­ бивалентной неразрывной нарой, присущей каждому человеку. По Фромму, если индивид в своем поведении по отношению к внеш­ нему миру - садист, то в отношении самого себя он мазохист, и на­ оборот. В зависимости от обстоятельств мазохистские и садист­ ские наклонности человека могут меняться местами, но никогда не исчезают.

Фромм в основном придерживается этих же позиций, но он переводит механизм садизма и мазохизма из области сексуальной в политическую, выстраивая тем самым свою теорию «бегства от свободы». С его точки зрения, все разнообразные формы мазохизма обусловлены одним: стремлением избавиться от собственной лич­ ности, от бремени свободы. Садизм сводится к желанию овладеть другим человеком, превратить его в беспомощный объект своей воли, стать его абсолютным повелителем. Важнейший признак садизма - жажда власти, с помощью которой можно причинять страдания и унижать других. Властные отношения представляют собой симбиоз садистов и мазохистов, которые с необходимостью нуждаются друг в друге. С позиций Фромма, власть строится на основе психологической соединенности неполноценных лично­ стей. И садисты, и мазохисты - люди ущербные, они не могут про­ тивостоять обстоятельствам в одиночку; только власть, объединяя их, дает им силу.

* Понятие мазохизма связано с именем австрийского писателя Л. За- хер-Мазоха (1836—1895), опубликовавшего скандальный роман соответ­

сцен сексуальной патологии.

513

Такая, прямо скажем, радикальная трактовка власти исходит из убежденности Фромма в том, что любая власть таит в себе потен­ циальную патологию, способную при определенных условиях стать реальностью. Если садистские и мазохистские наклонности людей уравновешиваются, относительно гармонично сосуществуют, то в обществе наступает политическая стабильность. Значительные диспропорции садизма и мазохизма в человеке, напротив, провоци­ руют социальный экстремизм.

Своеобразным взрывом садомазохистской патологии были для Фромма гитлеровская Германия и сталинская Россия. Правда, ос­ новное внимание он все-таки уделял психологии национал-социа­ лизма, видя в немцах типичных садомазохистов. Главный носитель садомазохистской психологии - мелкая буржуазия. Ее Фромм считал основным источником политической дестабилизации (и не только в Германии) и всегда относился к ней враждебно.

Он дает яркий социально-психологический портрет садома­ зохиста, представителя тоталитарной системы. Садомазохистская личность фанатично верит во власть, так как это компенсирует ее собственную неуверенность в себе; она восхищается властью, хочет подчиниться ей, но в то же время хочет сама быть властью. У са­ домазохиста сила вызывает любовь и готовность подчиниться не­ зависимо от того, кто ее проявил. Сила привлекает его не ради тех ценностей, которые за нею стоят, а сама по себе, потому что она - сила. И наоборот, садомазохист при виде слабого и беззащитного испытывает желание напасть на него, подавить, унизить. Недоста­ ток силы для садомазохиста - признак вины и неполноценности; если власть проявляет слабость, то любовь и уважение садомазохи­ ста к ней сменяются презрением и ненавистью. Для садомазохиста нет понятия равенства, люди делятся на высших и низших; любые различия, будь то пол или раса, для него обязательно являются при­ знаками превосходства или неполноценности. Садомазохист всег­ да консервативен, преклоняется перед прошлым, он убежден, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека. Единственно возможное счастье для него - это подчиниться этим силам. Актив­ ность садомазохиста может быть только во имя долга, прошлого, власти, но не во имя жизни, как таковой, а высшая добродетель в его системе ценностей - безропотное страдание.

Деструктивность. Потребность в разрушении, агрессию Фромм считает одним из важнейших свойств личности. Но в отли­ чие от Фрейда ему представляется, что человеческая деструктив­ ность имеет в основном социальную природу. Теория о врожден­ ной агрессивности человека Фромму представляется упрощенной, односторонней, он предлагает свой взгляд на эту проблему. Психи­ ка индивида имеет две составляющие - инстинкт и страсти. Если

514

инстинкты есть проявление физиологических потребностей (жаж­ да, голод, секс), то страсти - это следствие потребностей экзистен­ циальных (стремление к любви, нежности, свободе, правде, а так­ же к садизму, мазохизму, разрушению, власти и т. и.). Инстинкты (а отчасти и социальные условия) лежат в основе доброкачествен­ ной агрессии, а страсти - злокачественной.

Доброкачественную агрессию (в основном в виде обороны) Фромм считает законом природы, направленным на защиту жизни во всех ее проявлениях (биологическом и социальном). Парадок­ сально, но к доброкачественным видам агрессии он относит войну (прежде всего оборонительную). Это тем более странно, ибо такое суждение исходит от гуманиста, от глубокого и проницательного исследователя социальной патологии. С точки зрения формальной логики, исходя из посылок самого Фромма, война коренится в ин­ стинктах человека и поэтому является неизбежной на всем протя­ жении существования человечества. Но Фромм провозглашает как раз противоположный тезис: причины войн не лежат в природе че­ ловека и не фатальны, их можно избежать. Кроме того, его не очень беспокоит это внутреннее противоречие, здесь проявилась неспо­ собность психолога объяснить взаимодействие биологических и со­ циальных факторов.

Злокачественная агрессия свойственна исключительно челове­ ку, она не порождается животными инстинктами. Только человек способен разрушать, истязать и убивать без всякой для себя пользы или из удовольствия. Источником злокачественной агрессии явля­ ется «бремя свободы», которое, сделав личность изолированной, заброшенной, беспомощной, поставило ее в условия экзистенци­ альной ситуации. Индивид оказался перед выбором: или всесто­ роннее развитие на основе свободы, или «бегство от свободы» на фоне патологической агрессии. Злокачественная деструктивность - следствие нереализованной свободы, результат непрожитой жизни. Внутренняя скованность и стесненность человека, бегущего от сво­ боды и жизни, оборачивается ненавистью к миру, желанием его раз­ рушить. И чем больше такая скованность, тем более разрушитель­ ной оказывается агрессия.

Злокачественная деструктивность, по Фромму, - это альтер­ натива жизни, путь к распаду и смерти. Крайняя степень злокаче­ ственной агрессии - некрофилия. Некрофил чувствует влечение ко всему неживому: трупам, гниению, нечистотам; он с оживлением говорит о болезнях, похоронах, смерти. Некрофил не любит жизни, поэтому он холоден, максимально дистанцирован от людей. Боясь жизни, некрофил постоянно пытается поставить ее под контроль, он - сторонник «закона и порядка». Самый эффективный способ защиты от опасности, исходящей от жизни, — умерщвление жизни.

515

Поэтому для некрофила характерна установка на силу, так как с ее помощью живое можно превратить в мертвое; сила покоится на вла­ сти убивать. Некрофил подчинен инцестуальным влечениям - он всегда стремится в «лоно матери», к прошлому, его ценности либо консервативны, либо реакционны.

Фромм полагает, что некрофилия в той или иной мере присуща всем людям, но в настоящее время она все более и более овладева­ ет миром. Особенность современной эпохи состоит в том, что ин­ дустриально-бюрократическая цивилизация Запада создала новый тип человека, которого Фромм называет homo mechanicus, человекавтомат, испытывающий влечение ко всему механическому и от­ вращение ко всему живому. В индустриальном обществе, где жизнь становится все более механической, техника заслоняет человека, а вещи становятся культом, личность сама становится вещью, деперсонифицируется, превращается в абстрактную статистическую единицу. Общество рассматривается как некий механический агре­ гат, условием функционирования которого является наличие че- ловека-автомата, биологического робота. Искусственный мир, мир техники, технологий и вещей оказывается более комфортабельным и управляемым, ему отдается предпочтение перед жизнью. При та­ ком положении дел и демократия, и диктатура есть всего лишь свое­ го рода технология по организации общества, полностью лишенная этического смысла. Некрофильно ориентированный человек под­ держит любую власть, которая поможет удовлетворить его любовь к вещам. Наиболее яркое проявление социальной некрофилии — тоталитарные режимы, где правят законченные вожди-некрофилы (Гитлер, Сталин), а человек в буквальном смысле стал вещью, т.е. умер как личность.

Конформизм*. Согласно позиции Фромма, современный за­ падный человек, чтобы как-то уйти от чувства беспокойства и не­ уверенности, вынужден отказываться от своего Я и становиться таким, каким его хотят видеть другие. Индивид, прибегая к соци­ альной мимикрии, превращается в своеобразный фантом, подчи­ ненный стандартам массовой культуры. Мышление конформиста некритично. Его эмоциональность подавлена, он не имеет даже сво­ их желаний, хочет того, что является общепринятым. Современное западное общество создало образ «нормального человека», который никогда не бывает слишком грустен, слишком сердит или слишком взволнован.

Но чем больше человек приспосабливается, отмечает Фромм, тем беспомощнее он себя чувствует. Современный человек обесси-

* От лат. conformis — подобный, сообразный. Означает приспособлен­ чество, пассивное принятие существующего порядка.

516

лел - и это главная опасность эпохи. Конформист, страдая из-за по­ тери своей личности, готов принять любую идеологию и любого во­ ждя, который пообещает ему внести смысл в его жизнь; он пассивно встретит любую социальную катастрофу. «Отчаяние людей-робо- тов, — заключает Фромм, — питательная среда для политических целей фашизма».

Как уже отмечалось, альтернативой «синдрому распада» явля­ ется «синдром роста», который включает в себя любовь к жизни (биофилия), стремление к свободе, независимости, полной реализа­ ции всех сил человека, а также борьбу со всеми проявлениями соци­ альной патологии. На основе тенденции роста человек, по Фромму, сможет выйти из состояния подавленности и обрести новую выс­ шую гармонию с природой и людьми, создать совершенные соци­ альные институты.

Чтобы доказать реалистичность такой альтернативы, Фромм активно привлекает идеи Маркса и Фрейда. Как он полагает, оба мыслителя, продолжая иудеохристианскую и греко-романскую гуманистическую традиции, были едины в одном: человек живет в мире иллюзий (т.е. несвободы), помогающих ему переносить тя­ готы жизни, его необходимо освободить от оков самообмана, вер­ нуть к реальности и тем самым сделать личность подлинно свобод­ ной. Учение Маркса Фромм принимает восторженно. Позитивным ядром марксизма он считает гуманистическую концепцию человека, нашедшую, по его мнению, свое отражение в «Экономическо-фило- софских рукописях 1844 года» и «Немецкой идеологии».

Вместе с тем Фромм утверждает, что Маркс совершил «траги­ ческую ошибку», избрав средством достижения социализма рево­ люцию и насилие. В стремлении Маркса изменить социальный мир революционным путем при обязательном захвате государственной власти Фромм усматривает влияние буржуазных революций, в ходе которых, по его мнению, политика играла главенствующую роль. Политическая теория Маркса, как он считает, по сути своей буржу­ азна и является шагом назад по сравнению с Прудоном, Бакуниным, Кропоткиным, которые отвергали государство в качестве орудия со­ циалистических преобразований. Ленин и Сталин, развив идею о ре­ волюционном насилии, фактически регрессировали к буржуазному правосознанию, что и стало, на его взгляд, причиной неудачного опыта построения Социализма в России. Ставка на укрепление советского государства, повышение его роли в деле социалистического строитель­ ства, делает он вывод, закончилась установлением тоталитаризма.

Фромм высоко оценивает открытое Марксом и Энгельсом мате­ риалистическое понимание истории, но они, с его точки зрения, не показали механизм, соединяющий базис с надстройкой. Эту задачу, по Фромму, способен решить психоанализ.

517

Фромм выделяет два элемента такого механизма: социальное бессознательное и социальный характер.

По Фромму, социальное бессознательное (часть надстройки) возникает в любом нездоровом обществе как способ уйти от ре­ альных проблем в мир иллюзий. Вместо того чтобы улучшать ус­ ловия своей жизни, люди предпочитают не замечать негативных фактов действительности и переводить их в подсознание. В резуль­ тате человек оказывается в невротическом состоянии, включаю­ щем механизм «бегства от свободы». В «здоровом обществе» (под ним понимается гуманизированный социализм), полагает Фромм, должны быть исключены условия, подавляющие человека, а значит,

иупразднена сама основа, заставляющая людей отказываться от свободы и уходить в мир иллюзий. Гуманизированный социализм бессознательное делает осознанным, т.е. возвращает человека к ре­ альности, восстанавливает его духовную целостность.

Под социальным характером Фромм понимает совокупность психологических черт, присущих обществу (или социальной груп­ пе) на том или ином этапе его развития. Социальный характер - это результат адаптации человека к общественному строю, он преобра­ зует внешнюю необходимость во внутреннюю потребность индиви­ дов и тем самым мобилизует человеческую энергию на выполнение задач данной экономической системы. Иначе говоря, социальный характер формирует потребности человека, приводит их в соответ­ ствие с уровнем развития производительных сил, создает необхо­ димую индивиду структуру надстройки (идеологию, государство, право). Пока человек способен удовлетворять свои потребности, социальный характер связывает воедино базис и надстройку. Но по мере экономического развития между социальным характером

ибазисом образуется разрыв, старые психологические стереотипы оказываются неспособными обслуживать новые производственные отношения. Чтобы восстановить равновесие общественной систе­ мы, необходим адаптивный скачок, в корне меняющий социальный характер и устанавливающий адекватные потребности.

Вместе с тем Фромм указывает, что адаптация может быть как прогрессивной, так и регрессивной. Так, например, по его мнению, в условиях капитализма XIX в. преобладал «накопительный харак­ тер»: человек был консервативным и подозрительным, он испыты­ вал постоянный страх потерять свое имущество, оценивал внешний мир как потенциальную угрозу, что сдерживало свободное развитие личности. XX век формирует более прогрессивный «рыночный» ха­ рактер, который ориентирует индивида на инициативу, риск и от­ крытость, создает предпосылки для гуманизации общества. А вот в Германии, считает Фромм, приход к власти нацистов означал откат от «накопительной» психологии к «авторитарной». Немецкий сред-

518

пий класс, испытывая ужас перед надвигающейся монополизацией и интернационализацией хозяйственной жизни, предпочел вернуть­ ся к национальной почве и отдать свою свободу власти. Психологи­ чески уйдя к своим средневековым истокам, немцы фактически со­ вершили консервативную революцию, подчинив базис и надстройку ожившему репрессивному, садомазохистскому характеру.

По Фромму, высший тип социального характера — революцион­ ный. Он поясняет, что речь идет не о бунтарях, всегда недовольных властью, а о личностях, исповедующих идею радикального гумани­ стического переустройства мира. Западные общества, стоящие на грани саморазрушения, нуждаются в новом человеке, революционе- ре-гуманисте, который свободен от уз почвы и крови, ощущает себя гражданином мира, относится критически к своему государству, на­ ции, классу, партии, религии. Революционер — это человек, любя­ щий жизнь, стремящийся к свободной творческой самореализации, его деятельность — залог успеха в борьбе с социальной патологией. Только революционный характер, делает вывод Фромм, может под­ чинить себе технику, сделать ее основой прогрессивных политиче­ ских форм.

Нельзя не признать оригинальным, а местами и весьма глубоким учение Фромма, но его эклектический характер очевиден. Попытка американского психолога соединить психоанализ и марксизм пред­ ставляется, мягко говоря, не вполне успешной и в значительной мере носит поверхностный характер.

ГЛАВА 15

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

1. Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры. 3- Правовая культура и национальная культура. 4. Пра­

вовая культура и массовая культура

1. Понятие культуры

При всем многообразии понятие культуры можно свести к трем основным: 1) культура как противопоставление природе, как общее отличие собственно человеческой жизнедеятельности от биологи­ ческих форм жизни; 2) культура как исторически-конкретная фор­ ма жизнедеятельности этноса, нации или любой другой социальной группы; 3) культура как степень усвоения индивидом и социальной группой духовных и материальных ценностей, норм и институ­ тов. Первое значение - базовое, в нем раскрывается суть культу-

519