учебный год 2023 / Жуков. Философия права

Одним из ключевых понятий психоанализа является так называ­ емый эдипов комплекс*, который предполагает эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола и ненависть к родителю собственного пола. Постепенно, с возрастом, данное влечение уходит в подсознание и возвращается в сознание в виде чувства вины, кото­ рое, по мнению Фрейда, играет огромную роль в социализации лич­ ности и подавлении в ней антисоциальных склонностей.

Важнейшую роль в понимании социальных процессов Фрейд отводит сконструированной им «научной гипотезе» о первобыт­ ной орде**. В основе объединения людей в коллективы лежит, по Фрейду, сексуальный инстинкт и инстинкт разрушения (Эрос, влечение к жизни, и Танатос***, влечение к смерти). Сексуальная энергия, встречая на своем пути к цели (генитальное удовлетворе­ ние) препятствия в виде запретов, затормаживается и диффузирует, перерастая в потребность длительного дружелюбного общения с людьми. С другой стороны, природная агрессивность индивидов, стремясь удовлетворить себя, находит какой-то внешний объект и наделяет его чертами врага, которого необходимо уничтожить. Наличие общего врага делает еще крепче узы коллектива. Именно этим, считает Фрейд, объясняется вражда между классами, нация­ ми, церквами, государствами. Он также утверждает, что гетеросек­ суальная любовь во многом способствовала преодолению границ, тем самым выполняя важную культурную функцию, тогда как го­ мосексуальная любовь, напротив, стимулировала связи внутри че­ ловеческих коллективов.

Глубинная психологическая структура современных цивилизо­ ванных обществ, полагает Фрейд, осталась неизменной со времен первобытной орды (семьи), что особенно ярко проявляется в экс­ тремальных ситуациях (война, массовые беспорядки). Пришедшие в движение вследствие каких-либо чрезвычайных событий челове­ ческие массы - это и есть, с точки зрения Фрейда, ожившая перво­ бытная орда. В возбужденном состоянии массы требуют иллюзий, а не истины, им свойственно стремление к регрессии (ослабление интеллектуальной деятельности, эффективность, отсутствие за­ держки при переходе от эмоций к действию). Масса производит на человека впечатление неограниченной мощи и непреодолимой опасности, она становится для него высшим авторитетом, который освобождает индивида от запретов и пробуждает в нем первичные

*Здесь Фрейд использовал древнегреческий миф о том, как фиван­ ский царь Эдип вопреки своей воле убивает отца и женится на матери.

**Изложена в главе «Справедливость».

***В древнегреческой мифологии Эрос — бог любви, Танатос — бог

смерти.

500

инстинкты. Главной особенностью массы является наличие вождя, с которым масса отождествляется, видит в нем свой идеал, осно­ вополагающую персонифицированную идею. Вождь массы — это воскресший отец первобытной орды, которому следует поклонять­ ся. Индивиды чувствуют себя связанными любовью к вождю-отцу и друг к другу. Следуя логике Фрейда, можно сделать вывод, что человеческие сообщества скрепляются исключительно за счет ре­ грессии (полной или частичной) к первобытному состоянию, а сами властные отношения есть не что иное, как бесконечное воспроизве­ дение иерархических взаимоотношений отца и сыновей доисториче­ ской орды. Личность, подчиняясь власти в лице вождя, бессознатель­ но стремится к отождествлению себя с властью, растворению в ней.

Традиционные демократические институты представляются Фрейду важнейшими достижениями человечества в его восхожде­ нии от первобытного состояния к цивилизованному обществу, по­ нимаются в духе психоанализа. Для него либеральный социальный порядок есть прежде всего результат борьбы общества с первичны­ ми влечениями индивидов. В этом смысле Фрейд высоко оценивает право, которое, как он полагает, вырастает из насилия. После убий­ ства отца в первое время в первобытной орде господствует право сильного, лишающее всех и каждого безопасности. Но постепенно инстинкт самосохранения (элемент Эроса) берет верх, общество устанавливает запрет на убийство со стороны отдельных индивидов и присваивает это полномочие себе. Переход насилия от одного че­ ловека к обществу означал, по Фрейду, рождение права - принуди­ тельной нормативной системы, подавляющей всех без исключения индивидов.

Фрейд дает свою трактовку природы социальных конфликтов. С его точки зрения, в основе социальной дифференциации лежат особенности психологической конституции людей. Племена и расы с наиболее сильной энергией влечений (а следовательно, и с повы­ шенной агрессивностью) подчиняли себе более слабых - так фор­ мировались господствующие элиты. Ослабление влечений у ру­ ководящих классов вело их к деградации и замене новой элитой. Именно этим Фрейд объясняет падение многих монархических фамилий в Европе, в частности в России. Однако, несмотря на объ­ ективный, с точки зрения Фрейда, характер социальной дифферен­ циации, он не склонен оправдывать значительный разрыв в уровне жизни различных классов. Неудовлетворенность влечений угне­ тенных слоев общества неизбежно рождает в них чувство попран­ ной справедливости и враждебности к господствующей элите, что чревато ликвидацией данного социального порядка. В то же время Фрейд весьма скептически относится к революциям, которые, по его мнению, есть социальное проявление эдипова комплекса, более

501

масштабное воспроизведение извечного бунта сыновей (подвласт­ ных) против отца (власти). После свержения неугодного режима

ввосставших массах появляется раскаяние и чувство вины за со­ деянное, что становится мощным стимулом для организации по­ литического порядка, во многом сходного с ранее упраздненным. Неменяющийся психологический стереотип политического по­ ведения делает, по Фрейду, малоперспективными попытки ради­ кального преобразования общества.

Для иллюстрации своих общесоциологических выводов Фрейд нередко обращался к событиям в Советской России. С одной сторо­ ны, он одобрял практику борьбы против имущественного неравен­ ства и антирелигиозную деятельность большевиков. Но с другой - считал глубоким заблуждением положение о том, что устранение социальных конфликтов связано с ликвидацией частной собствен­ ности: собственность представляет собой лишь орудие человеческой агрессии, с ее упразднением влечения не исчезают, а только меняют форму своего проявления. С точки зрения Фрейда, в России, где об­ раз врага сыграл важнейшую роль в конституировании новой власти, после насильственного свержения буржуазии начнется поиск новых врагов (как внутренних, так и внешних). Он критично отзывался об установлении диктатуры, которая, по его мнению, чрезвычайно су­ живала возможности человека удовлетворить свои влечения.

Фрейд полагает, что массы в своем большинстве косны и не­ дальновидны, их поведение подчинено влечениям, а не разуму, они не имеют склонности к труду, им свойственно стремиться к вседоз­ воленности и распущенности. Поэтому власть должна быть сосре­ доточена в руках узкого круга людей культуры, которым удалось добиться господства над собственными влечениями и которые спо­ собны не идти на поводу у масс. Данная руководящая элита должна быть независима от масс (организационно и материально) и иметь

всвоем распоряжении достаточно средств для принуждения лю­ дей к труду и порядку. Важнейшую задачу господствующей элиты Фрейд ввидел в развитии разумного начала в человеке (Я) и прове­ дении реформ по установлению баланса между влечениями (Оно) и запретами культуры. В этой связи он отводил огромную роль пси­ хоанализу, который власть должна была взять на вооружение в ка­ честве теории и терапевтического метода.

Психоаналитический метод Фрейда подвел его к оригинальным и заслуживающим внимания философским обобщениям. Культура (государство, право, мораль), по его мнению, имеет двойственный характер. С одной стороны, только благодаря культуре человек смог противостоять природе, своим агрессивным инстинктам и выжить. Но с другой - культура с необходимостью несет с собой репрессив­ ность, принудительность; подавляя влечения человека, она делает

502

его глубоко несчастным, личность изначально становится врагом культуры. Возникает своеобразный порочный круг: культура, по­ давляя исходящую от людей агрессию, направляет ее обратно в их подсознание, откуда агрессия в сублимированном виде возвраща­ ется в культуру в качестве новых запретов. Соответственно, чем больше агрессии у общества, тем жестче нормы культуры (в част­ ности, политический режим), и наоборот. Сама культура выступает главным фактором социальных неврозов, т.е. таких патологических состояний общества (например, тоталитаризм), когда люди спо­ собны погубить самих себя. В этом смысле современный мир пред­ ставляется Фрейду как борьба Эроса и Танатоса, исход которой неизвестен. Так, Фрейд довольно скептически оценивает шансы че­ ловечества выжить в грядущих войнах, хотя и выражает надежду на победу здравого смысла. Основную задачу современности он видит

в том, чтобы ослабить нормы культуры, сделать ее более терпимой

кчеловеку (прежде всего в области сексуальной жизни), не нанося при этом существенных потерь самой культуре.

Аналитическая психология. К.Г. Юнг. Карл Густав Юнг (1875-1961) - выдающийся швейцарский психолог и философ культуры, представитель психоанализа. Юнг (как и Фрейд) прак­ тически не создал произведений, специально посвященных вопро­ сам политики, власти, государства, права. Однако, стремясь рас­ крыть и аргументировать свои теоретические положения, он часто прибегает к анализу социально-политических событий прошлого и современности, высказывает в связи с этим глубокие и оригиналь­ ные суждения. Главным же в психологической теории Юнга (при­ менительно к истории политической мысли) является то, что она дает новый взгляд на факты политико-правовой реальности. В этом плане наиболее показательны такие работы Юнга, как «Проблемы души нашего времени», «Современность и будущее», «Очерки о со­ временных событиях. Психология нацизма».

Центральное понятие аналитической психологии Юнга - кол­ лективное бессознательное, под которым понимается неосознавае­ мая людьми психическая энергия, предстающая в виде наследуемых от поколения к поколению инстинктов и стереотипов восприятия и поведения. Коллективное бессознательное заключает в себе на­ копленный опыт всего человечества, содержит некий генетический код, который определяет индивидуальную психологию. Важней­ шим элементом коллективного бессознательного является архе­ тип - это своеобразный идеальный кристалл, чистая форма, кото­

рая структурирует чувственный и интеллектуальный опыт человека по своему образу и подобию. Согласно Юнгу архетип имеет нема­ териальное и доматериальное происхождение, его природа никог­ да не может быть постигнута, но он постоянно обнаруживает себя

503

в виде символических образов в снах, бреде психически больных, мифах, религиозных текстах, магических ритуалах, искусстве и т. п. Именно архетипы «отвечают» за специфику социокультурных форм (государство, право, религиозные и национальные отноше­ ния) у различных народов, так как у каждого этноса в зависимости от обстоятельств его появления и развития может преобладать тот или иной архетип.

Начертанные Юнгом схемы коллективной и индивидуальной психологии находят свое отражение в его рассуждениях об обще­ стве, политике, государстве.

Юнг полагает, что развитие культуры, формирование индиви­ дуального сознания повлекло за собой отрыв человека от приро­ ды и коллективного бессознательного. Особенно показательным в этом отношении является Запад, где за последние 400 лет раци­ онализация сознания достигла опасной гипертрофии. Высочайшие достижения науки и техники создали колоссальное напряжение между индивидуальной и коллективной психикой, столкнув в раз­ рушительной борьбе сознание с бессознательным и погрузив чело­ века в глубокое невротическое состояние. Современный человек Запада с его строго рационалистической установкой убежден в том, что мир, и прежде всего политические отношения, подчинен детер­ министской зависимости и может быть изменен внешними механи­ ческими средствами. Однако жизнь, считает Юнг, в своей основе иррациональна, попытка подчинить ее рациональной воле приво­ дит к краху культуры, символов, индивидуальности, и личность оказывается во власти коллективного бессознательного. Хотя кол­ лективное бессознательное и является источником жизни и твор­ чества, человек и общество, не научившись им управлять, рискуют подпасть под влияние разрушительных свойств архетипов и тем самым погубить себя. Ярким примером прорыва бессознательных сил, сокрушающих привычные рациональные социальные формы, был, по мнению Юнга, XX век.

Юнг относится к числу мыслителей, которые проанализиро­ вали такой феномен XX в., как общество массовой культуры и его следствие — тоталитаризм.

Характерной чертой общества массовой культуры является, по Юнгу, всеобъемлющая политизация общественной жизни. Поли­ тическая идеология рождается как компенсация за потерю гармо­ нии сознания с бессознательным, как результат подавления и иг­ норирования бессознательного, как сублимация иррациональных влечений. Полный отказ от контакта с бессознательным, тотальная рационализация общественных отношений привели к засилью по­ литической идеологии, суть которой состоит в идентификации ин­ дивидуального сознания с коллективным. Растворение личности

504

в группе, потеря индивидуального лица порождает «массового че­ ловека» и «массовую душу». Основной потребностью «массового человека» является участие в политике, что диктуется бессозна­ тельным ощущением глубокой внутренней дисгармонии, стремле­ нием снять свой невроз внешним активным поведением. Соответ­ ственно, чем сильнее невроз, тем больше политическая активность. Массовый невроз приводит к массовому психозу и массовой психи­ ческой эпидемии, т.е. к созданию политического движения. Концен­ трируя в себе силы коллективного бессознательного и в то же время не управляя им (рационализм их не признает), политические дви­ жения сосредоточивают внутри себя огромный психический заряд, который при любом выводящем из равновесия событии взрывается разрушительным поведением масс.

Механизм образования тоталитарного общества Юнг рас­ сматривает с использованием понятий «психическая инфляция»

и«психическая дефляция». Психическая инфляция - это результат идентификации носителей власти (индивида или социальной груп­ пы) с силами коллективного бессознательного. Вследствие психи­ ческой инфляции тот или иной субъект политической жизни оши­ бочно открывает в себе действие архетипов (с объективной точки зрения этого не происходит), что придает ему колоссальную силу

иуверенность в себе. Отправной точкой психической инфляции выступает комплекс неполноценности. Индивид (или социальная группа), ощущая свой внутренний изъян и стремясь его компенси­ ровать, наделяет себя сверхчеловеческими качествами, что, в свою

очередь, еще более подчеркивает ничтожность данной личности и требует новой сверхкомпенсации. Получается порочный круг: ра­ стущее чувство неполноценности приводит к страху потери власти, развивает параноидальную подозрительность ко всем возможным политическим конкурентам, что требует еще более энергичного укрепления личной власти. Так устанавливаются тирания и тота­ литаризм.

При психической дефляции чувство неполноценности принад­ лежит уже подвластным, которые переносят силы бессознатель­ ного на вождя. Ощущая себя бессильными, далекими от полити­ ки, массы тем не менее скрывают в себе бессознательную жажду власти, которая находит свое утоление посредством идентифика­ ции с вождем. Чем сильнее чувство неполноценности, тем более могущественной власти будут хотеть подвластные. Тираническая власть, стимулирующая с помощью насилия комплекс неполно­ ценности масс, создает тем самым почву для еще большего наси­ лия. Потенциальная устремленность масс к власти выливается в восстание против тирании, если процесс идентификации с во­ ждем заканчивается.

505

Наряду с психической инфляцией и дефляцией Юнг выделяет такие феномены, как манна-личность и манна-движение, т.е. такие личности или движение, которые действительно овладели тем или иным архетипом и сплачивают на его основе все общество. Так, на­ пример, к мана-личности он относил Наполеона и Лао-Цзы. Но Юнг так и не смог выработать ясного отношения к этому вопросу. Он признается, что практически отличить психическую инфляцию (или дефляцию) от мана-личности и мана-движения крайне труд­ но. Действительно, если психическая инфляция - это только оши­ бочное предположение о связи с архетипом, то как тогда объяснить устойчивость и мощь тоталитарных режимов. Ведь с позиций само­ го Юнга, появление тоталитарных обществ и есть результат дей­ ствия коллективного бессознательного.

Особую роль в обществе массовой культуры играет Тень - непризнаваемая негативная сторона расы, нации, социальной группы. Для массового общества характерно отрицать в себе зло, оправды­ вать себя и возлагать ответственность за проявление социальной патологии на другие государства и нации. В массовом обществе Тень инстинктивно вытесняется в подсознание, что делает его пси­ хически больным: такое общество постоянно создает себе внешнего врага, с маниакальной энергией стремится к конфликтам и разру­ шению. Свой невроз массовое общество изживает с помощью войн и революций.

Наиболее ярко массовое общество проявляет себя, по Юнгу, в современном государстве (как тоталитарном, так и правовом), ко­ торое стало самоценным и превратило личность в свою функцию. Взаимоотношения современного государства и человека находятся во власти архетипа Отца (Матери): индивид подобно ребенку со страхом и благоговением относится к государству, что говорит об отсутствии у него зрелости и ответственности. Государство, пода­ вляя влечения человека, делает его психопатичным и толкает к на­ силию (например, к террористическим актам). Как полагает Юнг, основная тенденция современности - стремление к тирании, на­ глядно проявившееся в коммунистической России и нацистской Германии. Не жалует Юнг и западную демократию, которая, по его мнению, опирается на обезличенных людей, готовых отдаться лю­ бому из своей среды. Тем не менее демократия, на его взгляд, пред­ почтительнее, чем тоталитаризм, и вот почему. Он признает, что для человека естественным является состояние войны (с природой, своими влечениями, обществом), достижение полного и абсолют­ ного мира (в том числе социального) невозможно и даже вредно. Попытка установить окончательный мир приведет к сильнейшему подавлению влечений человека, накопит огромный отрицательный заряд, что рано или поздно закончится всеобщей войной. Демокра-

506

тия как раз и является эффективным способом преобразования и уравновешивания агрессивных инстинктов. В этом смысле Юнг характеризует демократию как хроническое состояние умеренной гражданской войны и анархии.

Крайним проявлением деградации западных обществ стал, по Юнгу, германский национал-социализм, который дал негативный пример пренебрежения коллективным бессознательным. Несмотря на то что Юнг начал анализировать психологию немцев еще со вре­ мен Первой мировой войны, он долго не мог определить свое отноше­ ние к национал-социализму: то ли это мана-движение, сознательно управляющее архетипами, то ли проявление психической инфляции.

Воинствующий расизм в Германии был вызван, по мнению Юнга, двумя основными факторами: во-первых, комплексом непол­ ноценности немцев и, во-вторых, пробуждением архетипа Вотана — германского языческого бога.

Как отмечает Юнг, комплекс неполноценности у немцев имеет историческую основу. Немцы слишком поздно появились в Дунай­ ской долине, они опоздали с основанием империи и захватом ко­ лоний. Когда немцы образовали единое государство и увидели, что богатства уже распределены, они обиделись и стали завистливыми. Германские племена, перебравшись с Востока па Запад, так и не стали полными европейцами, они далеко еще не оторвались от вар­ варских корней, их уровень развития соответствует подростковому возрасту. Подростковая психология немцев - источник их чувства неполноценности и предрасположенности к психопатии. Герма­ ния, утверждает Юнг, всегда была страной психических катастроф: Реформация, крестьянские и религиозные войны. В соответствии с подростковой ступенью развития для немецкой нации характе­ рен скрытый гомосексуализм, частичное устранение Анима (жен­ ский архетип в психике мужчины), что провоцирует невротическую агрессию. У немцев, как и у подростков, крайне неразвита эмоцио­ нально-чувственная сфера жизни. Данный недостаток компенсиру­ ется, с одной стороны, пристрастием к изощренным интеллектуаль­ ным построениям (философия), а с другой - антисемитизмом, так как евреи, будучи чувственно развитыми, невольно подчеркивают неполноценность немцев. Немцы - люди с бессознательно занижен­ ной самооценкой, неуверенные в себе, откуда происходит их мания величия, стремление стать нацией господ, желание продемонстри­ ровать миру свою взрослость. В этом плане организованное унич­ тожение людей можно рассматривать как подростковый эпатаж, попытку обратить на себя внимание и таким образом возвыситься в глазах других народов. К разряду подростковых комплексов от­ носится и повышенная внушаемость немцев, неосознанное желание найти себе авторитет в лице вождя.

507

В состоянии психопатии, вызванной комплексом неполноцен­ ности, немецкая нация, считает Юнг, идентифицировала себя со сверхчеловеком, подключив тем самым механизм регрессии к ар­ хаическим глубинам своего бессознательного. Непосредственным представителем коллективного бессознательного немцев стал ар­ хетип Вотана - языческого бога бури и неистовства, культивирую­ щего страсть к войне. В частности, архетип Вотана прочитывается

внацистской свастике - вращающийся крест, образующий вихрь

снаправлением движения в левую сторону (в буддистской симво­ лике - к подсознательному). Проснувшийся Вотан прорвал тонкую пленку христианской этики и увлек немцев в бездну хаоса и разру­ шений. Сознание немцев не смогло выдержать напора Вотана, ока­ залось неспособным подчинить себе силы коллективного бессозна­ тельного и было ими поглощено. Итог действия неуправляемых сил бессознательного - всеобщая катастрофа.

Весьма неоднозначно отношение Юнга к Гитлеру. С одной сто­ роны, он, видимо, подчиняясь общепринятой морали, видит в фено­ мене Гитлера типичный пример психической инфляции: роль фюре­ ра играет мелкий и слабый человек, у которого на фоне собственной бездарности развилась психопатия в форме истерии. Но, с другой стороны, исходя из рассуждений Юнга, можно сделать вывод, что Гитлер - все-таки мана-личность, возглавившая мана-движение. По его собственному признанию, поначалу Гитлер произвел на него сильное впечатление. По мнению Юнга, Гитлер - орудие сил бес­ сознательного, он, как всякий подлинный вождь, не ведет, а ведом. Гитлер олицетворяет собой Тень немецкой нации, но в то же время является символом ее лучшего будущего; он - зеркало бессозна­ тельного немцев, его рупор. Власть Гитлера не политическая, а ма­ гическая, он не управляет Германией, а лишь истолковывает общее направление событий, он - пророк, которого трудно обмануть в по­ литике. В личном плане Гитлер нечестолюбив и асексуален. Вытес­ ненная сексуальность Гитлера по отношению к женщине оборачи­ вается любовью к Германии, которая и является его единственной

иподлинной страстью. И наконец, Юнг делает вывод, вызывающий, как минимум, недоумение: поскольку Гитлер выражает бессозна­ тельное немцев, он и есть сама Германия, сам немецкий народ.

После окончания войны Юнг был весьма определенен и кате­ горичен в оценке «германской катастрофы». Он полагал, что, хотя немцы - это скорее больные, чем преступники, они все до одного несут ответственность за содеянное. Поскольку коллективное бес­ сознательное объединяет немцев в единое целое, они должны при­ знать за собой именно коллективную вину, а не только вину отдель­ ных военных преступников. Любая попытка кого-то простить или преуменьшить злодеяние должна признаваться как жажда реванша.

508

Психическое здоровье немцев может быть достигнуто только путем искреннего покаяния. Но Юнг на этом не останавливается: так как национал-социализм есть проявление общеевропейской болезни, вину за случившееся должны разделить все народы Европы.

В связи с «немецким случаем» Юнг высказывает некоторые мысли о нации, которые обращают на себя внимание. Напуганный действием сил коллективного бессознательного, он видит в каждой нации потенциальный источник опасности. Нация, по Юнгу, - это монстр, который в своем поведении руководствуется низшими жи­ вотными инстинктами, обладает внушаемостью пещерного чело­ века, подозрительностью и злобностью дикаря. У нации не может быть чести, она не в состоянии держать слова. Нравственность ее государственных деятелей не превышает (за редким исключением) уровня животноподобной нравственности масс. Поскольку боль­ шие нации предполагают большие катастрофы, то Юнг за малые нации.

Как полагает Юнг, социальные катаклизмы XX в. подорвали доверие западных обществ к способности человека строить поли­ тические отношения на рационалистической основе и заставили их обратиться к своему бессознательному. Поэтому Юнг считает необ­ ходимым использовать созданную им аналитическую психологию (он называет ее «западной йогой», «алхимией XX века») в качестве идеологической базы социального реформаторства. Но представля­ ется, что при всей оригинальности учения швейцарского психолога оно выглядит слишком мифологизированным.

Неофрейдизм. Э. Фромм. Видным представителем психоана­ лиза является немецко-американский социолог, философ и психо­ лог Эрих Фромм (1900 -1980). Фромм — один из крупнейших нео­ фрейдистов (наряду с К. Хорни, Г. С. Саливаном, А. Кардинером). Его учение «радикального гуманизма», представляющее собой со­ единение идей Фрейда и Маркса (в этом сказалось влияние франк­ фуртской философской школы), широко известно и популярно на Западе. Им написано большое количество книг и статей, среди ко­ торых выделяются «Бегство от свободы», «Душа человека», «Кон­ цепция человека у Маркса», «Анатомия человеческой деструктив­ ности», «Иметь или быть».

Одна из главных задач Фромма (как и других неофрейдистов) - обнаружить связь общественных институтов и отношений с бессоз­ нательным человека, рассмотреть зависимость социальной и инди­ видуальной патологии. Фромм стремится показать общество и его проявления через призму психологии отдельного человека.

Отправной точкой в концептуальных построениях Фромма яв­ ляется его понимание природы человека, а значит, и общества. В от­ личие от Фрейда, который видел в человеке исключительно злое

509