Лекция_05_для_заочного_Особенности и достижения немецкой классической философии
.docЛекция 5
ОСОБЕННОСТИ И ДОСТИЖЕНИЯ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Предпосылки формирования и общая характеристика классической немецкой философии.
Философские взгляды Иммануила Канта.
Философская система Георга Гегеля.
Антропологический материализм Людвига Фейербаха.
1. На рубеже 18-19 вв. Германия не являлась передовым государством, она была политически раздробленной, экономически отсталой. Но, тем не менее, на этом этапе именно Германия стала центром развития европейской философской мысли. Классическая немецкая философия представляет собой новый этап в истории философии. Благодаря ей, Германия получила долговременное интеллектуальное господство в мире. На протяжении века она дала миру целый ряд выдающихся философов, оказавших существенное влияние не только на европейскую, но и на мировую культуру в целом.
Под классической немецкой философией понимается совокупность учений, предложенных во второй половине 18-начале 19 ст. Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и Фейербахом.
Основные особенности классической немецкой философии:
- представляет собой высший пункт рационализма, обоснование практически божественной силы человеческого разума;
- всестороннаяя и сознательная разработка диалектики как философской теории развития, философии истории, эстетики;
- разработка проблем истории и культуры, стимулирование историко-культурологических исследований, особенно актуальных в современности.
- разработка новых подходов в области этики, права, государства, общественного строя.
В русле классической немецкой философии выделяются два основных направления: идеалистическое (в субъективной и объективной формах) и материалистическое. Субъективный идеализм отрицает существование реальности, независимой от воли и разума субъекта. Объективный идеализм, в свою очередь признает существование такой реальности.
2. В творчестве Иммануила Канта (1724-1804) выделяется два периода: «докритический» (примерно до конца 70-80 гг. 18 в). и «критический». Философская система Канта включает "Критику чистого разума", в которой обсуждается теоретическая способность познания; "Критику практического разума", где рассматривается воля человека, и "Критику способности суждения", где исследуется эстетическое и телеологическое, прекрасное и целесообразное, а также их взаимосвязь.В первый период придерживался в основном материалистических позиций и больше интересовался проблемами науки (создал труды по географии, физике, антропологии).
Во второй период основным содержанием его работ становится поиск ответа на вопрос «Как возможна объективная истина?». Решение этого вопроса, в свою очередь, Кант связывает с вопросом «Что такое человек?». Именно во второй период Кант концентрируется на философских проблемах человека как субъекта познания, и рассматривает теорию познания, этику, эстетику, религию, переходя на позиции субъективного идеализма.
Рассматривая проблемы познания, Кант впервые в истории философии провозглашает субъект фундаментальной стороной в отношении к объекту познания. Именно субъект, его сознание, конструирует и создает объект познания, а затем уже формирует знания. Таким образом, в теории познания Кант на место субстанции, Бога или иного абсолюта ставит субъекта. В этом суть кантовского переворота в философии.
Окончательная цель критического метода философских рассуждений Канта – осуществление критического анализа познавательных возможностей человека.
Под объектом познания Кант понимает весь окружающий мир. Этот мир проявляется как бы с двух сторон. С одной стороны он существует для самого себя, независимо от субъекта познания, являясь чувственно непознаваемым («вещь в себе»). Эта сторона мира не может быть включена в опыт человека, никак не воздействует на органы чувств. Она может только мыслиться, но не познаваться («ноумен» - греч. Naumenon – объект мысли). Вторая сторона – это объекты, непосредственно познаваемые чувственным опытом. Они получили название «феномены» (греч. Phainomenon – явления). Если ноумен – это только объект интеллектуального наблюдения, но не познания, то феномен как объект чувственного восприятия познаваем в чувственном опыте.
Под субъектом познания Кант понимает человека в единстве его индивидуальных и психически-родовых познавательных качеств. Все познавательные качества человека прирожденные, они имеют доопытный – априорный характер (a priori - до опыта). Именно они делают возможным познание мира. Главные познавательные способности – это ощущение, рассудок и разум. Всякое познание начинается с чувственного ощущения, переходит к рассудку и завершается в разуме.
Ощущение – аппарат восприятия, органы чувств человека, прирожденный механизм пространственно-временного созерцания или интуции. Хотя всякое познание, по И. Канту, начинается с опыта, но опытом не исчерпывается, ибо часть знания порождается самой познавательной способностью. Такими априорными знаниями на уровне чувственного восприятия являются пространство и время. Таким образом, пространство и время это не просто понятия, а первый доопытный механизм упорядочения субъектом его ощущений, превращения их в сложные комплексы чувственного восприятия. Далее процесс познания продолжается в мышлении с помощью рассудка и разума, объединенных самосознанием. Рассудок и разум как познавательные способности предназначены для формирования общих знаний о явлениях, получивших первоначальное восприятие через органы чувств.
Рассудок дает субъекту возможность логически рассуждать с помощью категорий, превращать чувственные ощущения в конкретные знания, а их переводить на более общий и абстрактный уровень.
Рассудок есть способность мыслить то, что ему предоставляют чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий, а рассудок имеет пустые понятия без содержания. Поэтому только их соединение дает полное знание. На уровне рассудка содержание чувственного восприятия упорядочивается категориальным каркасом, который представлен количеством (единство, множество, цельность); качеством (реальность, отрицание, ограничение); отношением (субстанция, причина, взаимодействие) и модальностью (возможность, действительность, необходимость). Эта система категорий стала для Канта основанием трансцендентальной логики, ориентированной на упорядочение информации чувственного восприятия. В отличие от аристотелевской системы категорий и его формальной логики кантовская была построена по принципу триадичности. Каждая третья категория является результатом синтеза (взаимодействия) первых двух, что обеспечивало целостное восприятие на рассудочном уровне.В каждом разряде вторая категория противоположная первой, а третья представляет собой единство противоречия двух предыдущих. Таким образом, впервые в истории философии обосновывается диалектическая природа мышления и создаются предпосылки для формулировки основного закона диалектики (единство и борьба противоположностей).
Таким образом, рассудок есть необходимая, но недостаточная способность мышления, так как она не обеспечивает целостности процессу познания. Эту целостность дает только высшая способность познания – разум. Функции разума – завершение познания путем создания предельно широких понятий («идей») – душа, Вселенная, Бог, придание завершенности и единства опыту человека, а его деятельности – целесообразности. Разум определяется как способность к высшему обобщению, выводам. В целом разум ставит цели и управляет рассуждением в достижении абсолютных знаний, так как рассудок действует только в ограниченном мире явлений. В мире «вещей в себе» они приводят к непреодолимым противоречиям, которые Кант называет «антиномиями».
«Антиномии» представляют собой положения, которые рассудок может доказать и одновременно опровергнуть. Антиномии наглядно иллюстрируют, что рассудок не лишен диалектики. Возникновение антиномий свидетельствует о том, что данный объект невозможно познать с помощью рассудка.
В разуме Кант выделяет теоретический и практический уровни. На теоретическом уровне дается ответ на вопросы «Что я могу знать», а практический уровень «Что я должен делать». Наука как теоретический разум может познать только мир явлений. Но эти явления порождаются «вещами в себе», недоступными теоретическому разуму. Мир «вещей в себе» познается только практическим разумом.
Поскольку человек – существо не только природное, но и духовное, то разум может создавать идеи о вещах, находящихся вне опыта (идея Бога, бессмертия души, свободы. Из этих идей проистекают моральные принципы и нормы, которые регулируют деятельность и поступки человека. Эти идеи не опираются на опыт и знания, а опираются на веру: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы освободить место вере». Таким образом, если в познании человек исходит из явлений реального мира, то в практической деятельности он опирается на мир идей («вещей в себе»). Таким образом, теоретический и практический разум, знания и вера в философской системе Канта выступают как взаимодополняемые функции сознания, одинаково необходимые и делают возможной целенаправленную деятельность человека.
Таким образом, процесс познания у Канта выглядит следующим образом: «Всякое наше знание начинается с ощущений, идет потом к рассуждению, завершается в разуме, выше которого у нас нет ничего». Именно разум обрабатывает материал наблюдений и создает предпосылки для единства и цельности мышления.
Этика Канта базируется на понятии т.н. «морального закона»: «Две вещи наполняют душу всё большим и большим удивлением…: звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Кант обосновывает идею самоценности личности и её права на свободный выбор. Настоящая свобода – это независимость от условий чувственного «мира явлений». Человеческая воля автономна, так как определяется не внешними влияниями, а собственным выбором, собственным законом. Мораль должна руководствоваться единственным законом-требованием (категорическим императивом): «действуй сообразно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом». Руководствуйся в своих действиях такими правилами, как будто они являются всеобщим человеческим законом, направленным на добро всех людей. В этом требовании звучит идея всеобщего морального долга. Именно деятельность и поведения в соответствии с категорическим императивом обеспечат движение к усовершенствованию человека и общества. Долг при этом ставится выше счастья и удовольствия (человек должен осознавать, что выполнение морального долга может и не принести ему счастья).
3. Георг Гегель (1770-1831) выступает создателем системы абсолютного объективного идеализма и автором наиболее последовательной концепции развития – диалектики.
Онтология. Главная идея отождествление бытия и мышления (объекта и субъекта). Мышление - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.
Абсолютная идея - это:
единственно существующая подлинная реальность;
первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
“Абсолютная идея” – мировой разум, высшее состояние бытия. Это Логос или Бог, понимаемый безлично, абстрактно и пантеистически. Именно с ним связан процесс развития, который имеет чисто духовный источник. Таким образом, саморазвитие Абсолютной Идеи лежит в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Цель этого движения – достижение высшей точки синтеза – Абсолютного Духа, где решаются все противоречия.
Отождествление бытия и мышления. Таким образом, разум - не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму.
Мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человек, всемирной истории.
Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциональная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.
Диалектика. Мышление (абсолютная идея) не является неподвижной, неизменной первосущностью, это - непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса
Причина развития видится Гегелю в борьбе противоположностей, которые заключаются как в самой абсолютной идее, так и в её порождениях – природных вещах.
Гегель формулирует абстрактную формулу любого процесса развития – тезис (утверждение) – антитезис (отрицание) – синтез (сохранение тезиса и антитезиса в некотором гармонизирующем единстве, ).
На третьей стадии происходит преодоление противоположностей, их примирение и объединение. Но это не конец развития, за синтезом начинается новый цикл и так будет продолжаться до бесконечности.
Каждое понятие и каждое явление проходит такой тройственный цикл развития, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь на более высоком уровне, пока не будет получен высший синтез.
Пример и пояснение:
появление почки - смерть почки – цветок - смерть цветка - появление плода – смерть плода – появление почки…
И почка, и цветок, и плод - это растение. Нельзя сказать, что истинное растение это только почка, или только цветок, или только плод. Всё вместе, в процессе развития от почки к плоду составляет существо растения. Плод - это результат, цель развития. Но без почки и цветка не было бы и плода. И почка, и цветок, и плод - это формы существования растения на разных этапах развития, и познать что такое растение можно только рассматривая их как единство.
Цветок отрицает почку, но это отрицание не просто уничтожает почку, а превращает её в цветок. Плод отрицает цветок, но это отрицание не просто уничтожает цветок, а превращает его в плод.
Отрицание - это не уничтожение, это развитие, создающее новую форму.
Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указан источник развития, трёхчастная формула развития и его основные законы:
Единство и борьба противоположностей; Все существующее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Примеры: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость…
Переход количественных изменений в качественные. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок".
Пример: Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей. При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар. Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Отрицание отрицания. новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Примеры:
смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);
"эстафета поколений";
смена вкусов в культуре, музыке;
ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
Таким образом, диалектика - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира
Смысл диалектики в том, что:
все процессы, человек, предметы и явления окружающего мира содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);
данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
Степени развития Мирового духа (Абсолютной идеи)
Логическая ступень - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;
Ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий в конечном счете материальность природы своей духовной деятельностью
Ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума — в самопознании.
1. Логическая ступень соответствует бытию Абсолютной идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и человеческое сознание. Диалектика как учение о развитиии объединяет три частных учения: учение о бытии (анализируются категории качетсва, количества, меры, формулируется закон перехода количественных отношений в качественные); учение о сущности (рассматривается понятие противоречия, раскрывается закон взаимопревращения противоречий, анализируются парные категории: форма и содержание, сущность и существование, целое и части, возможность и действительность, случайность и необходимость, учение о понятии (классифицируются формы суждений, анализируются виды выводов).
2. Вторая ступень – природа как инобытие Абсолютной Идеи. Природа рассматривается как система степеней, где каждая опирается и вытекает из предварительной. Основные степени соответствуют предметам таких наук, как механика, физика, органика (биология). Эволюционная теория Гегелем не принимается, так как с его точки зрения развивается не природа, а её источник и духовное основание – Абсолютная Идея.
3. Третья ступень – Абсолютная Идея, воплощенная в человеческом духе. Тут абсолютная идея достигает своего высшего развития, полноты и становится разумной. Эта ступень делится на три раздела: учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология) – учение о человеке и его сознании; учение об объективном духе (право, мораль) – историческое развитие человечества в его объективной закономерности; учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия) – происходит самопознание духа. Абсолютная идея познает саму себя как духовную основу природы, природу, человека и общую объективную закономерность – диалектику Абсолютной идеи.
5. Материализм Людвига Фейербаха (1804-1872) представляет собой своеобразную реакцию на бурное развитие немецого идеализма. В центре его учения находится человек, отсюда название системы – антропологический материализм.
Свою философскую деятельность Фейербах начинает с критики религии. Он видит кризис церковного христианства, которое все больше превращается в мертвое, догматическое учение. Он приходит к выводу, что мир вступает в новую постхристианскую эпоху, религия постепенно отмирает и освобождает культурное пространство для философии, которая должна качественно преобразовать и вобрать в себя всё то, что составляет сущность религии. То есть речь идет о формировании новой, синтетической формы духовной культуры, которая призвана объединить лучшее, что характерно для религии и философии.
Фейербах отрицает объективное существование Бога. Божественная сущность – это духовная сущность самого человека, которые отчуждает от себя лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего совершенного существа, которое и называется Богом. То есть не Бог создает человека, а человек – Бога.
Природа никем не создана, она первична, вечно существующая и представляет собой не механизм, а организм – нечто живое, наделенное способностью чувствовать и страдать. Человек – совершеннейшее порождение природы, а все высшие существа – плод религиозной фантазии.
В человеке подчеркивается его природно-биологическая сущность (социальный, исторический, духовный аспекты человека не рассматриваются). За чисто биологическую основу антропологии Фейербаха справедливо критиковали. Он утверждает, что душа и тело есть единый организм, после смерти тела душа не может существовать (это положение будет заимствовано марксистами и станет одной из основ антропологии диалектического материализма).
К проблеме познания Фейербах подходит из сенсуалистских позиций – единственным источником познания считается деятельность органов чувств.
Философия Фейербаха носит гуманистический характер, заповедь “Возлюби ближнего своего” возводится им в ранг философского морального закона. Не Бог, а именно человек есть первый и высший объект любви каждого. Отсюда этическая формула “Человек человеку – Бог”. Этика Фейербаха, в отличие от Канта, лишена аскетизма. Высшее человеческое стремление – стремление к счастью. Но оно невозможно за счет других людей. Значит, необходимо согласовывать свои желания с интересами человечества, уравновешивать свой эгоизм альтруизмом.
Вопросы для самопроверки:
1.
1. Что представляет собой классическая немецкая философия и каково её значение в истории философии?
2. Каких философов принято относить к немецкой классической философии?
3. Каковы особенности немецкой классической философии?
2.
4. Какие периоды выделяются в философском творчестве Канта? Каково содержание этих периодов?
5. В чём суть и значение Кантовского переворота в философии?
6. Что является окончательной целью философских рассуждений Канта?
7. Что такое объект познания? Какие две стороны в нём выделил Кант?
8. Что такое ноумен и феномен? Как возможно их познание?
9. Что такое субъект познания?
10. Что означает априорный характер познавательных качеств субъекта?
11. Какие главные познавательные способности выделил Кант?
12. Что такое ощущение? Каково его значение в процессе познания?
13. Какие понятия составляют первый (доопытный) механизм упорядочивания субъектом его ощущений?
14. Что представляет собой рассудок как познавательная способность?
15. С помощью каких категорий происходит упорядочивание чувственного опыта?
16. По какому принципу построена Кантовская система категорий? В чём суть этого принципа?
17. Какое значение для истории философии имело применение этого принципа?
18. Что представляет собой разум как познавательная способность? В чём его значение для процесса познания?
19. Что такое антиномии?
20. Каике уровни в разуме выделяет Кант? Каково предназначение каждого из этих уровней?
21. Что такое “моральный закон” Канта, в чем его смысл?
22. Что представляет собой категорический императив? Как вы его понимаете?
3.
23. Какой вклад в немецкую классическую философию внёс Г. Гегель?
24. Какова главная идея онтологии Гегеля?
25. В чём суть принципа отождествления бытия и мышления?
26. Что такое “асболютная идея”?
27. В чём содержание диалектики Гегеля?
28. Какова абстрактная формула любого процесса развития? В чём её суть?
29. В чём суть закона единства и борьбы противоположностей?
30. В чём суть закона перехода количественных изменений в качественные?
31. В чём суть закона отрицания отрицания?
32. В чём состоит смысл диалектики как процесса развития?
33. Какие степени развития проходит Мировой Дух (Асбсолютная идея)? В чём содержание каждой из ступеней?
34. Какие знания соответствуют каждой из ступеней?
4.
35. Что представляет собой материализм Феербаха?
36. Что такое антропологический материализм?
37. Каково отношение Фейербаха к религии?
38. В чём сущность человека, согласно учению Фейербаха?
39. Поясните суть принципа “человек человеку – Бог”.
Основные термины и понятия по теме 5
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
A priori (буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание), то есть знание, как бы заранее известное. Этот философский термин получил важное значение в теории познания и логике благодаря Канту.
Абсолютная идея - основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим.