Геополитика.-6

общественного сознания восточного типа цивилизации. Главная ценность бытия – постижение высшего сакрального смысла, а не реализация конкретных целей (сакральный–от лат. sacer, sacri– священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу). В таких обществах лидеры, вожди, монархи обожествлялись.

II.Общества восточного типа цивилизации построены на принципах коллективизма. Личные интересы полностью подчинены общим: общинным, государственным. Личностное начало развито слабо. Важнейшим элементом общественного устройства являлась община. Именно община, подчиняя себе личность, определяла все стороны жизни: нравственные нормы, духовные приоритеты, культурные предпочтения, принципы социальной справедливости и социальной защиты, норму и характер труда. Поскольку общество восточного типа построено на принципах коллективизма, то классовые категории к ним не применимы. В таких обществах есть бедные и богатые, но общественная иерархия выстраивалась не по классовому принципу, а сословно–корпоративному (сословие–та или иная устойчивая социальная группа, принадлежность

ккоторой определялась рождением). При таком типе цивилизации частная собственность с полными правами не допускалась, преобладали корпоративные формы собственности (общинная, государственная). Речь могла идти о коллективном праве на пользование или владение жизненно важными ресурсами–водой, землей. Верховным собственником всего выступало государство, власть.

Принадлежность к власти (занимаемая должность) опосредованно давала право на собственность, точнее, на владельческие права, которые не имели четких правовых гарантий.

III.Восточное общество построено на особом типе связей,

которые имеют исключительно вертикальный характер, поскольку все связи в обществе были замкнуты на властные структуры.

201

Горизонтальные, независимые от власти связи – экономические, политические, культурные – между общинами отсутствовали. Власть единоличного правителя была ничем не ограничена. Бюрократия, которая управляла от имени правителя, играла колоссальную роль. Простой человек в таком обществе полностью зависел от произвола чиновников. При такой системе неизбежна коррупция (подкуп, продажность общественных и политических деятелей, должностных лиц), злоупотребления властью.

IV. В таких обществах велика роль централизованного государства. Поскольку общины при всей их многофункциональности были замкнуты, государство связывало их воедино, выполняло функции управления, распоряжения собственностью, контролировало духовную, культурную сферу. Наиболее распространенным типом государства на Востоке была деспотия (от греч. despoteia–неограниченная власть, отличающаяся полным произволом и бесправием подданных) – ничем не ограниченная бесконтрольная власть, не стесненная никакими формальными правилами и опирающаяся непосредственно на силу.

Условием существования такой власти было господство государственной и общественной собственности, прежде всего на землю и зависимое положение индивида от системы власти. Причина такого положения дел–в отсутствии частной собственности, полной зависимости людей от государства. Государство и общество существовали нераздельно, были слиты. Ни одно лицо–ни богатые, ни бедные–не имели никаких прав, никаких возможностей отстаивать свою личную и имущественную неприкосновенность.

В подобных обществах изменения происходят медленно. В истории понятия «медленно», «быстро» употребляются в сопоставлении со средней продолжительностью жизни человека. Если изменения происходят на протяжении средней продолжительности жизни, если человек является свидетелем этих изменений, то развитие идет быстро,

202

если нет–медленно. Традиция, подкрепленная опытом многих поколений, канонизировалась как высшая общественная ценность. Несколько поколений людей могли существовать практически в одних и тех же условиях. Это приводило к тому, что разрыва между поколениями не было, не было места для проблемы «отцов и детей», новые поколения использовали опыт старших. В силу этого авторитет старшего поколения был очень высок, и молодежь должна была демонстрировать знаки почтения и уважения к старшим.

Общества, относящиеся к восточному типу цивилизации, в отличие от природных сообществ, живут в рамках исторического времени, которое делится на три ступени: в общественном сознании есть представления о прошлом, настоящем и будущем, но они существуют как бы одновременно. Это связано с тем, что на Востоке душа считается бессмертной и постоянно меняет лишь форму своего существования. Поэтому умершие предки (прошлое) существуют в настоящем и влияют на человека. Будущее (не родившиеся потомки) тоже существуют в настоящем. В обществах восточного типа время воспринимается как циклическое. Прошлое поэтизируется, «золотой век» для этих народов всегда в прошлом, именно он дает образцы поступков и действий.

Ментальность народов, относящихся к этому типу цивилизации, обладает ярко выраженным своеобразием – сознание ориентировано на идеалы и духовные ценности, которые формируются, прежде всего, различными религиозными системами. Например, в Китае духовную основу этого народа уже более 2 тыс. лет составляют три религии: даосизм, буддизм, конфуцианство.

Даосизм – учение о Дао–пути естественном и вечном, всеобщем законе спонтанного, независимого от людей возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной. Это учение возникло во второй половине I тыс. до н. э. Поведение человека должно быть согласовано с Дао самого человека и с Дао Вселенной. При соблюдении этого принципа главное–

203

бездействие. Именно бездействие, как считается в даосизме, приводит к полной свободе, счастью, успеху, процветанию. Всякое действие может противоречить Дао, может означать пустую трату сил, и приведет к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, поэтому мудрый правитель следует Дао, не делая ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии. Главная идея в даосизме–равенство и свобода от земных тягот. Мудрец свободен от пристрастия и предвзятости. Он одинаково смотрит и на знатного человека, и на раба, не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность.

Буддизм – одна из трех мировых религий наряду с христианством и исламом - возник в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. Его основатель–Сиддхартха Гаутама (567–487 гг. до н. э.)–Будда, что означает «просветленный»–был сыном царя одного из небольших северо-индийских государств у подножия Гималаев. В буддизме есть несколько направлений. Центральные идеи буддизма сводятся к следующему:

-страдание

-его причина (карма)

-состояние освобождения (нирвана)

-путь к нему

Мир–это страдание, его создают страсти, которые необходимо укротить. «Рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание». Причина страдания–в привязанности к жизни. «Качество» жизни определяется кармой, которая каждому воздает по заслугам. Человек, опираясь на нормы этики и традиции, понимая, что хорошо и что плохо, вправе и даже обязан добиваться улучшения кармы. Прекращение страдания связано с обретением нирваны, то есть обретением свободы от внешнего мира и отсутствием желаний. Понятие

204

«нирваны» занимает центральное место в философии буддизма. Прежде всего, нирвана обозначает прекращение цепи перерождений. Переселение душ или реинкарнация является уделом всего живущего. Всякое живое существо проходит от одного перерождения к другому, при этом может принимать форму не только человеческую – оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Таким образом, смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение. Можно ли вырваться из этого круга? Можно, так как есть «восьмеричный путь», который ведет к прекращению страданий–это «праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание». Следуя этим восьмеричным путем, человек достигает, в конце концов, совершенства– он становится архатом - святым отшельником, познавшим истину и погружается в нирвану. Нравственный идеал буддизма–не причинение вреда окружающему, что проистекает из общей мягкости и доброты. Но при этом личность ориентирована на отстраненность от реальности и пассивность.

Конфуцианство–учение, основателем которого был знаменитый китайский мудрец Конфуций (Кун Фуцзы – 552 – 479 гг. до н. э.- философ, историк, государственный деятель, основатель китайской государственной религии). Собственно он не выступил с собственным учением, он собрал и прокомментировал пять классических произведений Древнего Китая. В I в. до н. э. конфуцианство стало государственным учением, в IX в. н. э. оно одержало верх над буддизмом в Китае, а в XI в. – над даосизмом, стало государственной религией, хотя

ибуддизм, и даосизм в Китае продолжали и продолжают существовать. В 1503 г. Конфуций был причислен государством к лику святых.

Вцентре учения Конфуция проблемы человека, его умственного

инравственного облика. Конфуций разработал концепцию идеального

205

человека, благородного мужа не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Какие же качества он считал необходимыми? Это–гуманность, человечность, любовь к людям, справедливость, верность, искренность и т. д. Конфуций говорил: «Правитель должен быть правителем, а подданный–подданным, отец–отцом, а сын–сыном». Казалось бы, в этих постулатах нет никакой особой мудрости. Однако в них речь шла о важном: в человеческом сообществе каждый играет определенную роль, и человеку не дано ее менять. Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - это та же семья, хотя и большая. Ему принадлежит идея разумного управления государством через мудрых и справедливых чиновников. Конфуций утверждал, что добродетельное правление приводит к социальной гармонии.

Таким образом, говоря в целом о восточном типе цивилизации, следует отметить следующее: личность на Востоке не имела собственной ценности. В соответствии с бытовавшими на Востоке представлениями, человек–это песчинка на берегу океана вечности, от него ничего не зависит. Не случайно, распространенный символ восточной культуры– человек в лодке без весел. Человек должен был подчиняться историческим традициям, природе, государству, управителям и т. д., поэтому весла человеку не нужны. Государственная машина восточного деспотизма была обезличена. Большинство решений носили анонимный или коллегиальный характер, от чиновников требовалось только повиновение. Личная инициатива и ответственность исключались. В таких условиях не могли возникнуть политические партии, борьба идей. Коллективистская солидарность в рамках общины тоже не предполагала разнообразия поведения. Возможности человека влиять на исторический процесс были крайне ограничены, отсюда фатализм (от лат. fatalis–роковой, - вера в неотвратимость судьбы,

206

предопределение, рок). Стремление к свободе реализовывалось в духовной сфере, где было возможно отстраниться от земной власти.

Цивилизации, относящиеся к классическому Востоку, необычайно устойчивы. Социальная стабильность обеспечивалась следующими факторами: 1) коллективистской солидарностью; 2) уравнительностью; 3) контролирующей ролью государства; 4) религиозными ценностями. В таком обществе развитие идет циклами. Его исторический путь графически может быть изображен в виде пружины, где каждый виток – это один цикл развития, шаг от одного витка к другому–поступательное движение. Характерно, что при таком медленном, циклическом развитии государства такого типа имеют богатейшую духовную жизнь, высокоразвитую науку, культуру: развивается философия, тончайшее искусство, совершаются открытия, поражающие мир. Общеизвестно, что в Китае раньше, чем в Европе изобрели и стали применять бумагу, книгопечатание (наборное книгопечатание в Китае началось с XI в.), порох (XI в.), компас (XII в.) и т. д. В Китае раньше, чем в Европе стали применять водяные двигатели, многоверетенные прялки и другие технические новшества.

Но размеренный ритм жизни классического Востока был нарушен в результате военной экспансии государств, принадлежащих к западному типу цивилизации. Первыми объектами колониальной политики европейских стран в XVII–XVIII вв. стали Филиппины, Индонезия, Цейлон, Индия и др. Многие из них лишились политической независимости. Китай оказался яблоком раздора, борьба за него привела к разделу этой страны на сферы влияния и изменения статуса Китая–он стал полуколониальной державой. Хозяйство, экономика и ресурсы колониальных и полуколониальных стран было обескровлено эксплуатацией и грабежом. Колониальная система рухнула только во второй половине ХХ в.

207

признанным авторитетам. Шиизм–направление в исламе, возникшее во второй половине VII в. в рамках оппозиции власти халифов.

Шииты признают Коран словом Божиим, но подвергают его иносказательному толкованию, они имеют свое священное предание и свои праздники в честь мучеников.

Основной догмат Корана–безусловное единобожие – «нет Бога, кроме Аллаха». В этом смысле учение ислама испытало на себе влияние иудаизма и христианства. Исламское учение предстает как абсолютно универсальное, дающее ответы на все вопросы жизни. В качестве первоосновы ислам включает и свод законов–шариат. Они касаются не только отправления культа, но и домашней, семейной жизни и даже государственной. В исламе широко представлены и правовые вопросы. Это и уголовное, и гражданское право, общегосударственные установления, правила ведения войны. Все законоустановления преследовали цель возвышения ислама. Учение ислама имеет законченный характер, не подлежит никаким изменениям и усовершенствованиям. Задача верующих – постичь учение в его неизменном виде. Ислам требует выполнения всех установленных обрядов. В шариате (мусульманском праве) обрядность разработана до мельчайших подробностей, например, зафиксировано более трехсот правил совершения молитвы. Несоблюдение хотя бы одного из правил, например, вида одежды и места совершения молитвы, делает связь с Богом несовершенной, а молитву недейственной. Вся жизнь человека даже в мелочах должна была соответствовать религиозным требованиям, чтобы даже при незначительных проступках человека не покидала мысль об Аллахе.

Ислам не делает различия между религиозной организацией и государством. Халиф обладал верховной светской и духовной властью и был призван обеспечить выполнение требований Корана. Вся земля являлась собственностью государства в лице халифа, остальные имели

209

лишь право владения. Для мусульманской цивилизации характерна корпоративность на основе родовой или клановой общины и, как следствие, потребность в сильной власти. Власть султана, шаха, хана, халифа в государстве была абсолютной, для населения на местах таким непререкаемым авторитетом были наместники верховной власти. Ремесленное производство регламентировалось государством и обслуживало, в основном, его потребности. Городские ремесленники были объединены в цеховые корпорации. Никто не имел право работать вне цеха и не мог производить тех изделий, которые не предусматривались цеховым уставом. Ремесленникам были строго предписаны места продажи изделий и покупки сырья. Им не позволялось покупать даже нитки в количестве больше установленной нормы. Цены на ремесленные изделия были регламентированы, государство контролировало торговлю. Закон устанавливал количество лавок на каждом рынке, количество и качество продаваемых товаров и цены на них.

Следует отметить двойственность положения ислама относительно контактов с представителями немусульманского мира. С одной стороны, исламский мир жил замкнуто и имел ограниченные контакты с немусульманами. С другой стороны, ислам испытал на себе сильное влияние христианства и иудаизма. Это проявилось в том, что в отличие от старых восточных религий–индуизма и буддизма–для ислама характерно представление о линейно текущем времени и присущая христианству идея развития. Культура мусульманского Востока также переняла много от древнегреческой культуры. Арабский Восток знал переводы работ Аристотеля, Эвклида, Гиппократа. Во многом за счет этого арабский мир резко вырвался вперед по сравнению с остальными странами, и арабская цивилизация достигла расцвета в IX–XII вв. Арабская астрономия, медицина, алгебра, философия были, бесспорно, на порядок выше

210