Философия и стратегия инженерно-технического образования

180

приведшее человечество к многочисленным глобальным катастрофам. Вместе с тем восточная культура обладает уникальными технологическими и психофизиологическими возможностями для решения глобальных (прежде всего экологических) проблем, в том числе в области атомных технологий. Все это налагает определенный отпечаток на проектирование, конструирование и эксплуатацию атомно-энергетических установок. Огромный опыт в проектировании, строительстве и эксплуатации АЭС накопила Советская Россия. Необходим геокультурологический анализ функционирования АЭС по различным странам и регионам с учетом достижений России. Большой научный и политический интерес представляет вопрос: насколько те или иные страны продвинулись в создании атомно-технологических систем будущего, автотрофных по существу. Данные такого анализа, видимо, есть, но они закрыты для печати.

3. Îíтîлîги÷åñêий аíализ связан с многообразием форм и видов радиоактивного бытия. Специалисты знают, что есть естественная радиоактивность, а есть радиоактивность искусственная, вызванная человеческой атомно-технологической деятельностью. Для решения экологических проблем важно понять «пересечение» естественного и искусственного в атомной энергетике. Человек в своей проектно-конструкторской деятельности должен найти необходимую меру естественного и искусственного, тогда экологиче- ская проблема будет снята. Но это становится возможным только в условиях технологической автотрофности, когда АЭС будет удовлетворять требованиям автономности, оптимальности и гармонич- ности. Другими словами, глобальную экологическую проблему можно снять только в том случае, если искусственную радиоактивность, порожденную современными энергетическими реакторами, сопрягать с радиоактивностью естественной среды. Развитые в технологическом плане страны (США, Индия, Норвегия и др.) в настоящее время серьезно занимаются переходом к атомной энергетике на ториевом цикле. Речь идет о так называемой релятивистской тяжелоядерной энергетике. Предполагаемая технология не только решает проблему нераспространения ядерного оружия, но и проблему ядерных отходов. Суть новой технологии заключается в прямом сжигании Th232 è U238 без промежуточных продуктов — Pt239 è U233. Другими словами, надежность и безопасность реакторов достигается не только за счет технико-технологических изобретательских решений, но и за счет учета естественно-природного фактора, заложенного в функционировании самого реактора. Он должен работать на таких физико-химических и инженернотехнологических решениях, чтобы выход за пределы «естественно-

181

го» был в принципе невозможен при любых экстремальных условиях.

4. Гносеологический анализ связан с радикальным изменением способа (строя, стиля) человеческого мышления. В ХХ веке на смену классической культуре, науке, инженерии и образованию пришли неклассические и постнеклассические представления, имеющие прямое отношение к атомным технологиям настоящего и будущего. Жесткая двухмерная дискретность формально-логиче- ского мышления (противостояние естественного и искусственного) порождает трудноразрешимые проблемы технико-технологиче- ского, а затем и глобально-экологического порядка. Требуется новое мышление, иная логико-методологическая культура инженер- но-технического сообщества, где устойчивость и стабильность становятся главными факторами человеческой жизнедеятельности. А это возможно только в том случае, если изобретательская и про- ектно-конструкторская мысль атомщиков «переводит» искусственное в план естественного, и тогда острота проблемы искусственной радиоактивности в какой-то мере снимается. По-сути, речь идет об овладении атомщиками конструктивной диалектической логикой и методологией. ХХI век — век компьютерных информационных технологий виртуального плана, стабильность которых будет обеспечена только в тесном соприкосновении с окружающей средой, ближайшим и ближним Космосом. Это требует совершенно иного системно-методологического мышления космологической направленности. Уже проектируются и создаются пилотируемые атомнокосмические летательные аппараты автотрофной направленности (они автономны, оптимальны и гармоничны).

Постнеклассический этап связан с работами русской космиче- ской школы, где появляется совершенно новая эпистемологиче- ская составляющая — «космический наблюдатель», активно влияющий на становление, развитие и функционирование субъ- ектно-наблюдательных систем, в том числе атомных систем.

5.Гåрмåíåâти÷åñêий аíализ направлен на глобальную эволюционную хронологию атомных представлений, от индийских Вед и Демокрита до современных создателей атомных технологических систем. Необходима логико-методологическая реконструкция всего массива человеческих знаний об атоме с точки зрения автотрофности. Это потребует системной интеграции естественно-математи- ческих, гуманитарных и технических наук с учетом глобальных стратегических интересов прогрессивного человечества.

6.Кîíцåптуальíî-ñтратåги÷åñêий аíализ связан с целеполаганием, стратегическим видением атомной энергетики. Ближайшее десятилетие будет основываться на биотехнологиях, нанотехнологиях, робототехнике, технологиях виртуальной реаль-

182

ности. Каким образом атомная энергетика впишется в этот технологический инновационный ряд? Сумеет ли она использовать всю мощь естественно-природных и социально-технологических автотрофных технологий или же будет заменена на более эффективные энерго-информационные технологии? Время покажет.

7. Аíтрîпîлîги÷åñêий аíализ является завершающим, он неразрывно связан с шестым, концептуальным анализом. Необходимо антропологическое осмысление атомной энергетики и обращение в связи с этим к известному классическому антропному принципу, значимому и непротиворечивому одновременно для важнейших социокультурных парадигм — естественно-научных, гуманитарных и технических. Социо-ядерный антропный принцип усиливает перспективы синтеза интеграции единой культуры ХХI века. Основа интеграции — «человеческое измерение» атомной энергии. При этом интегрирование знаний об атоме станет возможным только на биоавтотрофно-космологической основе.

Особенно следует отметить онтологический и гносеологический подходы к анализу атомной энергетики. Вышеобозначенный «ториев» проект атомной энергетики весьма перспективен и даст возможность выполнить в полной мере два условия автотрофности (автономность существования: длительную работу без замены топлива; оптимальную цикличность функционирования: саморегуляцию реактора), а также самое важное третье условие автотрофности: «абсолютную» изоляцию от окружающей среды. Но в природе нет ничего абсолютного, и прямое сжигание атомных материалов без промежуточных радиоактивных продуктов только отодвигает проблему безопасности, но полностью ее не решает. Видимо, будущие атомно-энергетические проекты разрешат проблему безопасности только в том случае, если атомно-технологические процессы будут органически включены во всю совокупность природнотехнологических и социальных связей. В этом плане также есть интересные предложения и проекты, связанные с созданием электроядерных установок. Уже создана математическая модель электроядерного реактора, который абсолютно экологичен. Подкритич- ный, сам по себе действующий реактор подсвечивается пучком разогнанных в ускорителе частиц. Дробя и расщепляя встречающиеся на пути ядра, они порождают мощный, быстро разрастающийся каскад вторичных частиц, которые, в свою очередь, расщепляют большое количество ядер мишени. Развивается сложный многоступенчатый процесс рождения и поглощения постепенно замедляющихся частиц, в конце которого происходит деление ядер как в обычном реакторе, с выделением огромного количества энергии.

183

Отсюда видно, что автотрофность является универсальным технологическим принципом проектирования, конструирования и создания (материального воплощения) будущих атомных технологических комплексов. Он включает в себя принцип автономности, оптимальности и гармоничности. Технологическое осуществление данных принципов позволит специалистам создавать не только невиданные по своей эффективности техносферические построения, но и радикально решить экологические проблемы.

материалы Атомно- продукция техносферический отходы

уровень

автономность Атомно- оптимальность автотрофный гармоничность уровень

Рис. 16. Трехуровневое представление об атомной энергетике:

особенное внимание атомщики-проектировщики и конструкторы обращают на атомно-технический уровень. В последнее десятилетие на первый план вышел атомно-техносферический уровень.

В XXI веке придется учитывать и атомно-автотрофный уровень

Автотрофное видение атомных технологий имеет принципиальное значение для экологического воспитания и образования как студентов, так и всего населения. Важно понять «пересечение» естественного и искусственного в атомно-технологической деятельности. Специалист в области атомно-технологических систем ХХI века должен не только глубоко осмыслить собственно техникотехнологические атомные процессы, но и проникнуть в тайны природно-атомной «инженерии». Совмещение социально-техноло- гического и природно-технологического требует овладения конструктивной диалектической логикой и методологией, нашедшей свое яркое воплощение в логике Н.А. Васильева и техникометодологических идеях Г.С. Альтшуллера. С этих позиций необходимо пересмотреть структуру и логику высшего инженернотехнического образования, подготовку специалистов в области

184

атомной энергетики. На первый план выходят нанотехнологиче- ские идеи, осуществление которых позволит «стереть» границу между естественным и искусственным в современной технике.

Легасов Валерий Алексеевич (1936–1988) — академик, Герой России, выдающийся специалист в области физической химии радиоактивных элементов. Отстаивал идею органического единства технического и художественного творчества при подготовке специалистов атомно-энергетического профиля.

При проектировании и эксплуатации Чернобыльской АЭС учитывался только технико-технологи- ческий и энергетический фактор и не обращали должного внимание на нравственно-эстетические начала, на роль культуры в широком смысле этого слова. Легасов В.А. полагал, что это и привело к

страшной атомной катастрофе 1986 г. Чтобы этого не случилось впредь необходимо радикально изменить отношение к атомной технике. К техническим системам нужно относиться так, как учили относиться ко всему в жизни великие гуманисты Пушкин, Толстой, Достоевский, Чехов...

Овладев логическим фундаментом, предложенным русскими мыслителями, можно успешно решить ряд задач, поставленных современным производством и образованием, формируя у выпускников вузов опережающее инновационное мышление:

–трансформировать инженерно-технические атомные разработки в естественно-планетарный биосферно-технологический ряд;

–предъявить к создаваемым техносферическим атомным мирам взаимопротивоположные требования: они должны быть одновременно природными и искусственно-технологическими;

–интегрировать на биоавтотрофно-космологической основе ес- тественно-математические, гуманитарные и технические дисциплины с точки зрения глобальных стратегических интересов России

èвсего человечества.

Потребуется организация принципиально новых кафедр и курсов, таких как «Инженерная планетарная культурология», «Автотрофная атомная инженерия в условиях глобальных перемен», «Геополитические и геоэкологические проблемы атомной инженерии настоящего и будущего», «Универсальная классификация атомного инженерно-образовательного знания» и т.д.

Таким образом, автотрофные представления об атоме и атомных технологиях, представленные в предложенной нами методологической программе, дадут возможность выбрать эффективный

185

и «человечный» сценарий развития будущего атомного технологи- ческого движения. Суметь донести эту важную мысль — задача инженеров, педагогов, организаторов производства, политиков, философов и культурологов.

Концептуальные замечания

Чернобыльская трагедия сделала убыточной всю атомную энергетику традиционного типа. Экономические, социальные и экологические последствия катастрофы, возникшие ущербы никогда не будут перекрыты никакой мыслимой прибылью. Следовательно, экстенсивное расширение ядерной энергетики должно прекратиться. Нужно дождаться новых поколений АЭС или переходить на получение энергии другими способами, переключив на это имеющиеся средства. Специалисты все же считают, опираясь на ноосферные идеи В.И. Вернадского, что ядерную энергетику можно трансформировать не в ущерб человеку и природе. Тем более что ядерным технологиям будет принадлежать доминирующая роль в освоении далеких космических пространств. Люди мало думают о будущем. Всем нам следует трезво взглянуть на себя, на сохранившиеся ресурсы и выбрать разумно-духовные пути развития энергетики на основе саморегуляции, удовлетворения оптимальных потребностей каждого человека с учетом гармонического единства с Великой Природой. В этом и заключается экологи- ческое планирование и экологическая государственная политика. Это усилия всех людей на планете Земля.

187

возможна только в том случае, если мы согласимся с автотрофным проектом русской космической школы, в основе которого лежит изменение формы питания и источников энергии, используемых человеком. Русские космисты считали, что человек существо космопланетарное, постоянно эволюционирующее в сторону автотрофного питания и автотрофных энергий.

Несомненно, придется через призму автотрофных представлений переосмыслить ключевые проблемы человеческой жизнедеятельности — этика и безопасность, которые сложнейшими диалектическими связями выходят на проблемы естественного и искусственного, смерти и бессмертия, человека и машины и т.д. Но проблемы этики и безопасности не могут разрешиться отдельно друг от друга, а только в тесной диалектической связи с приоритетом нравственных тенденций. Более того, данная комплексная проблема в настоящее время приобретает глобально-планетарный характер. Вызывает удивление провидческий гений основоположника немецкой классической философии И. Канта, который еще в конце XVIII века писал: «Государство должно существовать для обеспечения безопасности и справедливости, а не для исполнения любых прихотей людей, при том что подлинная безопасность и справедливость не могут быть осуществлены где-либо, если они не реализованы везде, и поэтому высшей целью любого справедливого государства должна быть глобальная безопасность и глобальная справедливость».

Кант Иммануил (1724–1804) – родоначальник немецкой классической философии. Моральные идеи Канта имеют всеобщее и непреходящее значение, потому что они схватывают три главные черты того, что мы по сей день называем моральностью: 1) люди должны быть автономными; 2) уважать внутреннюю ценность людей; 3) правильное должно быть разумным для каждого.

Эти простые и мудрые мысли великого человека, философа и ученого нашли свое полное воплощение в трудах русской косми- ческой школы. Так, В.И. Вернадский уделял проблемам этики первостепенное значение, увязывая их со всей совокупностью че- ловеческих проявлений. Спустя сто лет после И. Канта в незакон- ченной статье «Этика» он отмечал: «Самыми главными вопросами, представляющимися уму мало-мальски думающего человека, являются вопросы этические, вопросы о том, как следует вести себя

188

при тех или иных условиях жизни». При этом он добавлял «... что нет удачных попыток подчинить строго истинному научному исследованию данные этики... ». Последнее замечание великого гуманиста говорит о необычайной сложности осмысления этики в рамках науки, техники и образования.

Великий переворот в философии сделан И. Кантом именно в области моральной философии, что не вполне осознается мировой философской общественностью. В письме к Ф. Штойдлингу от 4 мая 1799 г. он рассказал о целях своей работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трех задач: Что я могу знать? Что

ÿдолжен делать? На что я могу надеяться?».

Всовременной интерпретации эти вопросы приобретают следующее методологическое звучание:

Вчем смысл фундаментально-теоретического («чистого») зна-

íèÿ?

На что направлено фундаментально-технологическое знание? Каковы фундаментально-стратегические ценности человече-

ñòâà?

И, наконец, последний, самый важный вопрос, поставленный И. Кантом: «Что такое человек?».

Всовременных условиях этот вопрос приобретает космологотрагическое звучание: каким будет человек будущего? Превратится ли он в антропоидно-робототехническое образование, лишенное истинно человеческих качеств, или же, по замыслам русских мыслителей, станет биоавтотрофно-космологическим существом, которому будут подвластны земные и космические просторы.

Третий вопрос, поставленный И. Кантом, этически мотивирован. Речь идет о будущем человека, наделенного качествами совести и справедливости. Немецкий мыслитель уверен, что этическая мотивация пронизывает первые два вопроса, придавая им смысл: что я могу знать и должен делать, чтобы мыслить и работать по совести и справедливости.

Нравственные законы, сформулированные в свое время Пифагором и Платоном, Лао-цы и Конфуцием, Буддой и Христом, нашли свой четкий дискурс в категорическом императиве И. Канта: «поступай (делай) таким образом, чтобы это стало всеобщим, универсальным нравственным законом».

Кантовский категорический императив был наполнен социаль- но-личностным сердечным содержанием основоположником русского космизма Н.Ф. Федоровым: «Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех». Это означает, что поступки человека должны оцениваться не только из

189

социо-биосферных целей, но и из целей космического масштаба, стоящих перед человечеством.

К сожалению, кантовско-федоровский категорический императив не стал инструментом решения насущных задач в области государственного управления, науки, образования, техники и технологии. С чем это связано? Можно выделить две причины:

1)разобщенность мировых культур, религий, научных направлений, философских предпочтений, технологических проектов;

2)отсутствие онтологической основы нравственных побуждений, т.е. не раскрыты биоэволюционные корни этической проблематики.

Где истоки человеческой нравственности? Почему зло торжествует в современном мире? В своих работах, опираясь на труды русской космической школы, провожу мысль о том, что биопсихофизиологические основы нравственного поведения человека скрыты в биосферных (автотрофно-гетеротрофных) механизмах природных и социальных систем.

Биосферный круговорот взаимоотношений живого с органиче- скими и неорганическими компонентами среды связан с особенностями автотрофных и гетеротрофных организмов. Автотрофность определяется как способность организмов создавать органические вещества из неорганических (углекислого газа, воды и минеральных солей) с помощью фото- и космосинтеза. Это биологический природный интегратор (реактор), который, концентрируя вещество

èэнергию, создает принципиально новые биологические системы. Гетеротрофность же связана с потреблением и переработкой органических веществ, разрушая при этом их до простых неорганиче- ских соединений; другими словами, концентрируя, они рассеивают накопленное автотрофами вещество и энергию. В биосферных системах процессы жизнедеятельности (автотрофности – гетеротрофности) тесно взаимосвязаны и гармонизированы. Но с появлением человека эта гармония нарушается с тенденцией усиления гетеротрофных процессов в природе и обществе, что со временем может привести как к гибели биосферы в целом, так и самого человека как биологического вида.

Вернадский В.И. переосмыслил специально-научное понятие «автотрофность», предложив общенаучное понятие «автотрофное человечество», которое обозначает процесс получения человечеством пищи и энергии за счет энергии Солнца без участия продуцентов. Тогда автотрофность выступает как механизм преобразования не только косного вещества в живое, но и живого вещества в социальное, в результате которого появляется новый биоавтотрофный человек.