Философия для технических вузов

31

бытия становится все более явственным. Поэтому ему необходимы космическая культура и космическая философия.

Космизм — уникальное явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах русских космистов ХIХ–ХХ веков Н. Федорова, Вл. Соловьева, В. Вернадского, К. Циолковского, П. Флоренского, А. Чижевского и др. были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этиче- ской ответственности в ходе космической экспансии челове- чества.

Каковы основные идеи новой космической культуры и космической философии? Во-первых, это идея активной эволюции, в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественно-научные эволюционные воззрения, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса в целом; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики. Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей.

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем В.И. Вернадским. Осознавая пути эволюции и мировой культуры, он приходит к выводу о том, что в будущем человечество будет развиваться в автотрофном направлении. Выступив с докладом «Автотрофность человече- ства» (Французская академия наук, 1923), В. Вернадский в последующем не нашел отклика в умах современников. На исходе ХХ века идея автотрофности будущего человечества до сих пор не вошла в категориальный строй философии и культуры в целом. Как здесь не согласиться с грустным высказыванием В. Вернадского о том, что «...мы живем в эпоху примата науки над философией... время философии в будущем. Оно наступит тогда, когда философия переработает огромный,

32

бурно растущий материал научно установленных фактов и научных эмпирических обобщений, непрерывно увеличивающийся и современной философии уже в значительной мере чуждый...». Материал современной физики, химии, биологии далеко не осмыслен современными философами, а ведь идея автотрофности дает возможность понять развивающуюся природу человеческого организма, человеческого духа и мыслительного аппарата, глубинные естественно-исторические механизмы проявления социального. Какой же смысл вкладывал В. Вернадский в понятие «автотрофное человечество»? Во-первых, будущее человечество обретает автономное качество, т.е. человечество должно научиться осуществлять непосредственное преобразование вещества и энергии без посредничества организованных живых существ; во-вторых, будущее человечество на автотрофной основе обладает высочайшей эффективностью общественного производства; в-третьих, движение к автотрофному человечеству должно восприниматься как глубинный природный геологический процесс, захватывающий все сферы естественного и искусственного в человеческой деятельности. Биосфера закономерно перейдет в ноосферу (от греческого «ноос» — разум). Человек и его разум не просто конечный результат эволюции, но одновременно и начало нового движения, создающего сферу разума (на основе автотрофности), которая и будет являться определяющей силой эволюционного развития в будущем.

Главной причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей геологической и космической силой. В результате в культуре ХХ века развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентист-

ñêîé (понятие «сциентизм» в переводе с латинского — знание, наука) и антисциентистской. В основе сциентизма лежит

представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить все проблемы, стоящие перед человечеством, — экологические, политические и т.д. Однако не все в мире — наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки, для него характерно принижение

33

значения научного знания, обвинение науки в том, что она вызвала всевозможные кризисы: экологический, национальный и т.п.

Обострившееся противостояние сциентистов и антисциентистов на исходе ХХ века поставило вопрос о ценности науки и других форм культуры, особенно философии.

На вопрос «Что такое философия?» можно услышать ответ: «Это наука всех наук». Ответ во многом удобен. Во-первых, такой статус философии — быть наукой всех наук — внушает априорное (доопытное) к ней уважение, восхищение ее сложностью и значимостью. Царственное положение философии помещает в ее ведение все сферы человеческой мысли. Во-вторых, формула «наука всех наук» косвенным образом опровергает позицию тех, кто убежден, что такую громоздкую дисциплину осилить не под силу.

Философия как форма культуры принципиально отлича- ется от науки. В чем же это отличие?

1.Отдельные науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономике, искусству враче- вания, искусству обучения, законодательству и т.п. Они изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия. Частные науки ограничиваются отдельными частями мира. Философию же интересует мир в целом. Она не может примириться с частностью, ибо устремлена к целостному постижению Универсума. Философия задумывается о мировом целом, о всеохватывающем единстве всего сущего, она ищет ответ на вопрос «что есть сущее, поскольку оно есть?». В этом смысле справедливо определение философии как науки «о первоначалах и первопричинах».

2.Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существующим объективно, вне человека, независимо ни от человека, ни от человечества. Их не интересует ценностная шкала человеческих смыслов, они безоценочны. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки личностное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям и тем социальным последствиям, к которым может привести то или иное открытие. Фигура ученого, строй его мыслей и темперамент,

34

характер исповеданий и жизненных предпочтений также не вызывают особого интереса. Закон тяготения, квадратные уравнения, система Менделеева, законы термодинамики объективны. Их действие не зависит от мнений, настроений и личности ученого. Философия же вся пронизана личностным началом. Философ прежде всего должен определиться в своем отношении к миру. Поэтому основной вопрос философии и формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию (человека к миру, сознания к материи).

3.Представители отдельных наук исходят из определенных представлений, которые принимаются как нечто данное, не требующее обоснования. Ни один из узких специалистов в процессе непосредственной научной деятельности не задается вопросом, как возникла его дисциплина и как она возможна,

âчем ее собственная специфика и отличие от прочих. Если эти проблемы затрагиваются, естествоиспытатель вступает в сферу философских вопросов естествознания. Философия же

âпервую очередь стремится вместить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Она направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального. Излюбленная тема философских размышлений — предельные, пограничные вопросы, которыми отдельная познавательная область либо начи- нается, либо заканчивается.

4.Философия стремится найти предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения к действительности. Поэтому философское знание выступает не в виде логически упорядоченной схемы, а принимает вид развернутого обсуждения, детального формулирования всех трудностей анализа, критического сопоставления и оценки возможных путей решения поставленной проблемы. В философии важен не только достигнутый результат, но и путь к этому результату. Ибо путь и является специфическим способом обоснования результата.

5.В науке принято кумулятивное движение вперед, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Специфика философии проявляется в том, что она применяет

35

свой особый метод рефлексии, метод оборачивания мысли на самое себя. Это как бы челночное движение, предполагающее возвращение к исходным предпосылкам и обогащение их новым содержанием. Для философии характерна переформулировка основных проблем на протяжении всей истории человеческой мысли.

6.Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится

âмир интеллигибельных (умопостигаемых) сущностей, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию. Вопросы о том, что есть красота, истина, добро, справедливость, гармония, не сводятся к эмпирическим обобщениям.

7.Язык философии существенно отличается как от языка науки с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка поэтического, в котором реальность лишь образно намечается, а также от языка обыденного, где предметность обозначается в рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых средствах, в таких универсальных понятиях, которые бы смогли отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому философия создает свой собственный язык — язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости.

8.Конкретно-научные дисциплины могут развиваться независимо от других форм культуры. Физика, например, может благополучно прогрессировать без учета опыта истории искусства или религии, а биология — не оглядываться на императивы правоведения. В философии все обстоит иначе. И хоть философия не может быть сведена (редуцирована) ни к науке, ни к любой другой форме культуры, в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития челове- чества, всех форм культуры: науки, искусства, религии,

технологии и пр.

Философия не наука, однако в ней господствует понятийность, ориентация на адекватность, идея причинности и стремления к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся связей и отношений, т.е. закономерностей.

36

Философия не искусство, хотя образ в ней как гносеоло-

гическая категория занимает достойное место в чувственном познании. Философия не религия, хотя уносится в мир

интеллигибельных сущностей, трансцендирует и часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом (рис. 2).