Философия для технических вузов

11

èговорят очень мало. Космическая философия всегда ставила и решала проблемы, связанные с изменением сознания, исходя из различных мировоззренческих и методологических установок. Особенно богатый опыт в этом направлении накопила русская космическая философия за последние два столетия. Работы Н. Васильева, П. Флоренского, В. Бехтерева, П. Успенского и др. раскрывают глубинные логико-методоло- гические и психофизиологические структуры современного сознания, органически связанного с космическим сознанием. Современному специалисту, будущему инженеру, проектировщику и конструктору «виртуальных» компьютерно-инфор- мационных систем крайне необходимо иметь представление о настоящей философии, философии Пифагора и Платона, Плотина и Прокла, Н. Кузанского и Дж. Бруно, Спинозы и Гегеля, Канта и Шопенгауэра, Маркса и Энгельса, Н. Федорова и В. Вернадского, Н. Бердяева и С. Булгакова, М. Хайдеггера и Э. Фромма... Иметь представление о философии необходимо для того, чтобы технологические миры, созданные инженерным гением, были сопричастны человеческому миру, чтобы совесть, красота и гармония являлись важнейшими ориентирами в проектно-преобразующей деятельности человека. Всякое технологическое новшество должно пройти

èфилософскую экспертизу, где эволюционно-человеческие ритмы должны прийти в соответствие с эволюционно-косми- ческими ритмами.

Наконец, несколько слов об экологических проблемах. Русские мыслители (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский) высказали замечательную идею о будущем «автотрофном человечестве». Именно через призму идей автотрофности человеческого бытия разрешима экологическая проблема. Но эта идея до сих пор не востребована общественностью. И не востребована она потому, что человеку-обывателю, «среднему российскому европейцу», счастливому в своей одинаковости, стремящемуся к роскоши и богатству любой ценой, автотрофная идея будущего человечества не нужна. Она мешает, требуя взамен колоссальной энергии самоограничения и любви ко всему живому. Современная философия, выстраданная будущим инженером, залог того, что

12

глобальные проблемы человечества будут решены. И человек, наконец-то, займется истинно человеческим — освоением беспредельного Космоса.

Философия открывает человеку его родство с Универсумом. Она поднимает его от статуса скромного жителя Земли до статуса гражданина Вселенной. Она учит его, что в то время как физические узы привязывают его к Земле, он обладает духовной силой, является космическим существом. Философия взывает ко всем людям объединиться в товарищество духа, братство мысли и дела, соборности человече- ских проявлений. Философия приглашает человека избавиться от тщеславия и эгоизма. Она указывает пути к его спасению. Но только космическая философия знает путь. Только философский разум может дать понимание человеку на пути к Истине. Только философия может научить человека правильно родиться, хорошо прожить, достойно умереть и возродиться вновь.

13

1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИЗЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Культурологический принцип Геокультурологический принцип Онтологический принцип Гносеологический принцип Герменевтический принцип Стратагемный принцип Антропологический принцип

Имеет ли философская мысль свою историю и что дает эта история самой философской мысли? Что означает стремление философски постичь историю философии в качестве необходимого компонента современного философского знания и как это можно осуществить? В какой мере и для чего философия нуждается в истории философии и тем более в «философии истории философии» как части собственного содержания? Нуждается ли сама история философии, понятая как наука об историческом процессе движения философской мысли, в собственно философском осмыслении — ведь другие исторические науки могут не испытывать необходимости в чем-то подобном? Таким образом, перед философией истории философии налицо проблемная ситуация. Несомненно, что всякая философия была одновременно и историей философии, и что философия всегда осознавала свою историю, речь при этом шла о вещах весьма тривиальных, что философы так или иначе осведомлены об учениях предшественников и всякое современное философствование осуществляется только во взаимосвязи с историей философии. Проблема не в этом. Реальная связь философии с предшествующей философией (и знание ее), с одной стороны, и осознание постижения историко-философского процесса в ка- честве предмета философствования, с другой — вещи по сути разные. Только в последнем случае возникает вопрос о философской истории философии. Известный немецкий

14

философ ХХ века К. Ясперс считал, что предпосылкой философского постижения истории должна стать философская реконструкция универсальной истории человечества. При этом исторически-философское понимание должно осуществляться в рамках многоразмерности (многокоординатности) подходов к философско-историческому материалу. Необходимо обращать внимание на тех немногих великих философов, которые сумели высказать свою любовь к человеку в мысли, на тех, кто поднялся ввысь и, говоря словами немецкого мыслителя, «во времени и смятении смог остановить время в бесконечном покое». Великие мыслители сумели выполнить значительные синтезы человеческого знания, сокращая и сгущая гигантский процесс истории. Им удалось осуществить предельные возможности мысли и мыслящего бытия. Поэтому все они представляют ориентиры, образцы, примеры, масштабы интеллектуально-духовной деятельности, связанной с попытками ответить на вопрос: что такое человек и чем он может быть?

Нами предложен философско-методологический инструментарий структурирования философского знания, позволяющий выявить ряд принципов формирования (изложения) философской истории философии: культурологический, геокультурологический, онтологический, гносеологический и герменевтический.

Культурологический принцип обязывает брать во внимание всю совокупность форм человеческой культуры при рассмотрении перспектив и тенденций развития философии. Формы человеческой культуры весьма многообразны. Связи между ними принимают все более усложненный структурнофункциональный характер. Но в эпоху зарождения современной нам культуры она представляла собой единое органиче- ское целое. Поэтому для понимания смысла происходящих событий в философии важно выделить концептуальное «ядро» той или иной культуры. А если говорить о перспективе — стоит задача выделения единого концептуального «ядра» человеческой планетарной культуры в целом. Первоначальным мыслителям была присуща удивительная способность

15

сохранять безграничную возможность к расширению челове- ческих представлений о мире в максимально концентрированном знании. В результате приобреталось уникальное свойство чувственного и мысленного «парения», когда перед глазами встает весь земной шар в движении многочисленных планет и звезд. Философы, заложившие фундамент современной человеческой культуры, обладали планетарно-косми- ческим мышлением. Совокупное человечество, во всей глубине и широте проявлений, рассматривалось с точки зрения Космоса, Вселенной в целом. Философы древности охвачены восторгом и трагической неизбывностью перед беспредельным Космосом, властно и невидимо направляющим судьбы человеческие. В дальнейшем философия несколько притушила яркий космический свет, оставив в тени мир, непохожий на человеческий, а в позитивистской философии свела неземной космический мир в пустое нечто. Но в XIX–XX веках расцвела и достигла необычайных высот русская космическая мысль, которая восстановила былое величие философского знания, на равных с человеческим миром изучая и осмысливая мир космический.

Как стать совершенным человеком? Существует ли Мировой разум, а если существует, то участвует ли он в формировании и развитии Космоса, его фундаментальных законов? Чем обусловлено происхождение человека и человеческого сознания — земными или космическими условиями? Вот некоторые из основных вопросов, которые пытались разрешить мыслители древности. К ним относятся такие легендарные планетарно-космические личности, как Гермес (Енох) (Древний Египет), Кришна и Будда (Древняя Индия), Конфуций и Лао-цзы (Древний Китай), Заратустра (Древняя Персия), Моисей (Древняя Палестина), Пифагор, Гераклит, Платон (Древняя Греция). Именно они совершили величайший переворот в сознании человечества, осуществили цивилизационный и культурологический «взрыв», который позволил в середине I тысячелетия до н.э. заложить фундамент культуры.

Историко-философская культурологическая задача заключается в том, чтобы осмыслить «предельные» основания

16

человеческой культуры, обозначить ее границы, раскрыть структуру, описать функции. В этом заключается своеобразие подхода к анализу творчества великих философов: теоретическая глубина и принципиальная ориентация философского обобщения исторического опыта на высшие духовные ценности, идеи действительного гуманизма, справедливости, все новые и новые грандиозные попытки интегрального синтеза различных подходов к объяснению мира (рис. 1).

Планетарная философская культура будущего

Русская философия и культура

XIX−XX вв.

Гермес – Моисей – ЗаратустраЗаратуштра

(Египет – Палестина – Персия) XV−XII вв. до н.э.

Рис. 1. Становление истории человечества

В VI–III веках до н.э. происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до этого времени имели место лишь истории локальных культур. Позже, к XVI–XVIII векам, оформляется разделение западной и восточной философий. Очерчено своеобразие русской философии и культуры, расцвет которой наблюдается в XIX–XX веках. При этом будущая планетарная философская культура будет все больше напитываться достижениями восточной и русской философской мысли

17

Геокультурологический принцип связан с принципиальным отличием западных философских систем от восточных.

Западная философия берет свое начало в древнегрече- ской философии (V–IV вв. до н.э.). Анаксимандр и Анаксагор. Атомное учение Демокрита. Сократ — рождение философии нового типа — диалогической. Диалектика как искусство творческого диалога. Объективный идеализм Платона: проблема соотношения вещей и идей, тела и души. Парадоксы Зенона Элейского. Аристотель, его труды и учение: формальная логика, метафизика, концепция категорий. Эпикурейство и этическое учение стоиков.

Античная философия, ее громадное влияние на философию западноевропейской культуры. Неоплатонизм средневековья. Плотин и Прокл. Теоцентризм. Зарождение христианского мира. Учение А. Августина. Радикальное изменение системы ценностей. Природа и человек как творение Бога. Мистика и схоластика. Проблема реальности единичного и общего. Реализм и номинализм. Средневековая картина мира Ф. Аквинского. Соотношение философии и религии. Критика Аристотеля. Философское творчество Н. Кузанского. Трактат «Об ученом незнании». Идея о виртуальном мире. Д. Бруно: мысли о бесконечности мира и бесчисленном множестве миров. Борьба против схоластики, догматизма мышления. Г. Галилей и Н. Коперник. Поиски универсального метода научного познания. Ф. Бэкон: осмысление науки как социального фактора. Системная методология Р. Декарта. Вклад Лейбница в логику и теорию познания. Материалистический сенсуализм

Ä.Локка. Критика понятия материи Д. Беркли. Скептицизм

Ä.Юма. Проблема свободы и необходимости в творчестве Спинозы. Социально-философские взгляды Н. Макиавелли и Т. Гоббса. Философское Просвещение (XVIII век): французское, немецкое и русское. Идеи свободомыслия, веры в человеческий разум и общественный прогресс. И. Гердер и его концепция глобальной историчности природы общества. Классическая немецкая философия (XVIII–XIX века). И. Кант. Знаменитые кантовские вопросы. «Трансцендентальный идеализм». Этика Канта: «категорический императив». Энциклопедия наук Гегеля. Философия истории. Гегелевская школа

18

в XIX в. «Младогегельянцы» и К. Маркс. Антигегелевская «волна». А. Шопенгауэр. «Мир как воля и представление». Критика нравственного императива Канта. С. Кьеркегор. Критика гегелевского рационализма. Экзистенциальная диалектика Ф. Ницше. Критика классического рационализма. Идея концепции «сверхчеловека». Философия К. Маркса и Ф. Энгельса. Критика гегельянства и попытка создания диалектического материализма. Концепция «практической философии». Марксова философия истории. Классификация наук Энгельса. Русский марксизм (Г. Плеханов, В. Ленин). Критика марксизма в трудах русских мыслителей начала ХХ века (П. Струве, Н. Бердяев, С. Булгаков и др.). Западный марксизм ХХ века (А. Грамши, Д. Лукач и др.).

Русская философия XIX–XX веков. Философичность классической литературы XIX века (А. Пушкин, Н. Гоголь, Ф. Достоевский, Л. Толстой). Спор славянофилов и западников о судьбах России (А. Хомяков, И. Киреевский, П. Чаадаев). Историософия Чаадаева. Чаадаев и Пушкин: два взгляда на русскую историю. Критика европоцентризма в работах А. Герцена. Концепция «одномерного» западного человека и критика буржуазной «духовности» К. Леонтьевым и Н. Данилевским. Философия всеединства В. Соловьева. Учение о Софии. «Супраморализм» Н. Федорова. Тотальная критика европейской цивилизации и культуры. Русская зарубежная философия в 20-60-х годах ХХ века (Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк, И. Ильин и др.). Русская философия в Советской России (П. Флоренский, К. Циолковский, В. Вернадский, Г. Шпет, А. Лосев и др.). В. Ленин — родоначальник советской философии. «Марксистко-ленинская» философия в СССР

(Э. Ильенков, А. Зиновьев, М. Мамардашвили, Б. Кедров, В. Степин и др.). Русский космизм как социокультурный феномен ХХ века.

Современная западная философия. Европейская культура и трансформация философских проблем под влиянием революционных изменений в естествознании конца XIX – начала ХХ веков. Возникновение и становление феноменологии и экстенциализма. Смена ценностей и стратегических социальных ориентиров как следствие осмысления революции в России

19

1917 г. Проблема смысла истории и комплексного изучения человека. Нарастание глобальных проблем современности. Новые типы философствования: сциентистcкий и антропологический. Сциентизм как способ преодоления кризиса классической науки и философии. Позитивизм XIX века (О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер). Позитивистские философские направления ХХ века: аналитический эмпиризм (Л. Витгенштейн, Б. Рассел), философские науки (К. Поппер, В. Степин), методологические исследовательские программы Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, Г. Щедровицкого. Прагматизм и проблема понимания истины (Ч. Пирс, Д. Дьюи). Герменевтика и ее взгляд на познание (М. Хайдеггер, Г. Гадамер). Философская ограниченность позитивизма. Антропологизм как реакция на появление и развитие позитивизма. Обращение к проблемам человеческого существования. «Философия жизни» (Ф. Ницше, А. Бергсон). Экзистенциальные поиски К. Ясперса и Ж. Сартра. Феноменология Э. Гуссерля. Психоанализ (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм). Философские дискуссии о развитии западной цивилизации (П. Тейяр де Шарден, А. Швейцер). Русский космизм как интегральный синтез позитивистских и экзистенциалистских поисков смысла бытия (Н. Федоров, П. Флоренский, Н. Бердяев).

Изображение мудреца Лао-цзы по рисунку

средневекового художника У. Дао-цзы (VIII век)

Лао-цзы — один из величайших мыслителей человечества, автор легендарного философского трактата «Дао дэ цзин». Небольшое по объему произведение (содержит всего 81 параграф) полно тайн и загадок. Из 25-го параграфа: «Существует нечто, из Хаоса возникшее, рожденное прежде Неба и Земли. Беззвучно-пустотное, одиноко-неизменное. Двигаясь по кругу, не устает и способно быть матерью Неба и Земли. Я не знаю его имени, а иероглифом обозначу это «Дао».

Под «восточной философией» условно подразумеваются философские традиции трех наиболее значимых по сей день незападных цивилизаций: китайской, индийской и мусульманской. Западноцентристкая ориентация при оценке

20

«восточного» пласта культуры. Специфика восточного философского типа мышления: холизм, интуитивность, символизм, нравственный глобализм, голографичность, цикличность, многозначность терминов. Философия Древней Индии. Ведиче- ский, классический и индуистский периоды. Космология Ригведы. Философское осмысление Упанишад. Принцип единства мира. Закон Кармы. Философия буддизма. Ньяя-Вайше- шика. Миманса-Веданта. Индийская философия Нового времени (Свами Вивеканда, А. Гхош, К. Джидду). Переход от человеческого к «глобальному разуму». «Интегральная веданта». Осознание Бога в природе. Философия Древнего Китая. Конфуций. «Лунь юй». Лао-цзы. «Дао дэ цзин». Чжу си. Современная китайская философия. Фэн Юлань. Синтез восточной и западной философии. Фан Дун мэем. Школа всеобщего синтеза. Цуан Дайнань. Культурно-цивилизационный синтез. Мусульманская средневековая философия. Аль-Кинди. «О первой философии». Фараби «Логика и классификация наук». Газали. Еврейская философия средневековья (ИбнГебироль, Маймонид). Современная мусульманская философия (М. Икбал). Реконструкция религиозной мысли в исламе.

Онтологический принцип структурирования историкофилософского знания выявляет многообразие исторических форм, видов природного и социального бытия. Мир как целокупная реальность. Мифологические, религиозные, полити- ческие, научные, философские «картины» мира. Универсальное теоретическое знание (метафизика). Бытие и небытие. Основные виды бытия. «Полюсы» бытия: существование мира и жизнь человека. Понятия микрокосмоса, судьбы, экзистенции. Реальность объективная и субъективная. Бытие, субстанция, материя, природа, социум. Трудности философского осмысления бытия. Проблема доказательства существования внешнего мира, Бога, нашего «я». Существование и сущность. Материальное и идеальное. Человеческое бытие. Общественное бытие. Бытие и пространство, «горизонты» мира и его безграничность. Пространство Калуцы-Клейна. Бытие и время. Время и вечность. Время Н. Козырева. Абстрактная онтология — философская концепция общих характеристик бытия. Поиск первоосновы сущего, структурных «единиц» бытия.