7. Право на жизнь. Проблемы смертной казни и эвтаназии.

В концепции конституционного права России право на жизнь классически относят к теории так называемых естественных прав.

В настоящее время с трудом представляется мир без прав, которыми наделен человек. Право на жизнь, неприкосновенность частной жизни, свободу и личную неприкосновенность, и другие права и свободы, свойственны человеку с рождения, что обеспечивается Конституцией Российской Федерации.

Согласно Конституции РФ, основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Конституция РФ соотносит возникновение прав и свобод с определенным фактом – фактом рождения. Факт рождения связан с отделением плода от тела матери. 

Право на жизнь состоит из двух элементов:

1) права на неприкосновенность жизни;

2) права на свободное распоряжение ею.

Неприкосновенность жизни означает свободу личности от любых посягательств на ее жизнь со стороны государства, его представителей или отдельных лиц. Право свободно распоряжаться своей жизнью - это возможность, основанная на свободной воле человека, добровольно принять решение подвергнуть свою жизнь опасности.

Таким образом, право на жизнь присуще личности и гарантированная нормами российского законодательства и международно-правовыми актами возможность защиты неприкосновенности жизни и свободы распоряжения ею.

Право на жизнь может быть представлено в качестве одного из основных прав человека, гарантиями которого являются право на охрану здоровья, медицинское обслуживание, достойный уровень жизни, благоприятные условия.

Право человека на жизнь является неотъемлемым, неотчуждаемым от рождения, которое реализуется непосредственно им. 

Как явление, смертная казнь не имеет понятия, закреплённого на законодательном уровне. Уголовный кодекс Российской Федерации закрепляет смертную казнь как «исключительную меру наказания, которая может быть назначена только за особо тяжкие преступления, посягающие на жизнь». Но стоит понимать, что смертная казнь - это явление, которому нет необходимости давать определение, так как общество в целом понимает, что из себя представляет такое явление как смертная казнь. Определяя сущность смертной казни, нужно обратиться к фактическому проявлению смертной казни. Так П.Г. Пономарев даёт определение сущности смертной казни как «правомерному причинению смерти лицу в качестве наказания за совершение особо тяжкого преступления, посягающего на жизнь другого человека». Данное определение наиболее полно описывает сущность смертной. Поскольку смертная казнь является одним из видов уголовного наказания, она должна разделять общие признаки уголовного наказания. Поэтому можно с уверенностью заявлять, что смертная казнь является мерой государственного принуждения, назначаемой по приговору суда, применяемой к лицу, признанному виновны в совершении преступления и является предусмотренным законодательством лишением прав и свобод. При этом нужно понимать, что в силу исключительности данного вида наказаний, ряд общих принципов не может быть использован. Так, например, такая цель наказания как исправление осуждённого, не может рассматриваться в рассуждениях о смертной казни, ибо смерть преступника не может исправить осуждённого из-за его фактической смерти. Также смертная казнь сама по себе является антигуманистической мерой государственного принуждения, которая преследуя социальную справедливость, сдвигает базовые права и свободы человека на второй план. Поэтому возможно выделить следующие признаки смертной казни:

1. Смертная казнь — это исключительная форма наказания;

2. Смертная казнь является мерой государственного принуждения;

3. Смертная казнь выражается в форме правомерного причинения смерти преступнику государством;

4. Смертная казнь назначается по приговору суда;

5. Смертная казнь применяется в целях восстановления социальной справедливости и предупреждения совершения новых преступлений.

Отдельным вопросом для дискуссии всегда будет гуманность смертной казни. С одной стороны, никакой другой вид наказания не способен равноценно и справедливо воздействовать на преступника, а также предотвратить похожие преступления. С другой стороны, если возможно приостановление такого базового права как жизнь, то возможно ли существование правого общества и демократического государства? Нет равнозначного ответа на данный спор. Он будет продолжаться до тех пор, пока смертная казнь не будет либо окончательно отменена, либо установлена во всех государствах. На данный момент статус смертной казни находится в юридически подвешенном состоянии, даже если и закреплённом в ряде нормативных правовых актов. Другим вопросом является возможность судебной ошибки, однако подобные случаи единичны, и не влияют на общее использование или не использование смертной казни. Нет и чётких криминалистических исследований о влиянии наличия смертной казни на преступность. Возможно это связано в первую очередь с тем, что использование смертной казни чаще всего связано с тяжкими или особо тяжкими преступлениями, и это не останавливает «мелких» преступников в преступной деятельности.

В соответствии с Конституцией Российской Федерации каждый человек наделен неотъемлемым правом на жизнь, одним из аспектов которого является самостоятельно распоряжаться ею, разрешать вопрос о ее прекращении. Осуществление этого права допускается только путем эвтаназии.

Эвтаназия – сложное слово греческого образования, объединяющее два понятия: «танатос» - смерть и «эв» (эй) – хороший, благий, то есть «хорошая, благая смерть».

Кодекс профессиональной этики врача РФ понимает под «эвтаназией» как «…ускорение смерти по просьбе пациента какими-либо действиями (бездействием) или средствами, в том числе прекращение искусственных мероприятий по сохранению его жизни.

В Федеральном законе от 21.11.2011 № 323-ФЗ (ред. от 06.03.2019) «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» закреплено положение о том, что медицинскому персоналу не разрешается проведение эвтаназии.

Существуют две формы эвтаназии:

- активная, когда смерть обусловлена с применением специальных средств;

- пассивная, когда смерть наступает в связи с прекращением поддерживающей терапии.

Проблему эвтаназии можно рассматривать с различных взглядов: медицинских, биологических, морально-этических, религиозных и правовых.

Наиболее живого спора вопроса об эвтаназии является морально-этический взгляд. Задается вопрос: будет ли милосердным прерывать жизнь даже тяжело страдающего человека, и будет ли такое действие считаться убийством. Как правило, у лиц, изучавших эту проблему, нет сомнений в профессиональной принадлежности человека, который, в случае применения эвтаназии, должен будет это сделать - это медицинский работник. Но возникает этический вопрос: не противоречит ли сама идея эвтаназии сути медицинской профессии, призванной лечить.

Религиозный взгляд характеризуется однозначным решением: христианство критикует эвтаназию, поскольку жизнь и смерть дается Богом. Поэтому эвтаназия - покушение на самое святое - человеческую жизнь.

Правовым взглядом является необходимость разработки процедуры закрепления эвтаназии. Здесь одним из важнейших вопросов является возможность легализации эвтаназии.

Таким образом, под эвтаназией следует считать медицинское вмешательство в организм человека, которое направлено на прекращение жизни безнадежно больного, страдающего человека, при осуществлении с его добровольного согласия и которое имеет единственную цель - прекращение страданий и влекущее быстрой смерти. Хотя некоторые ученые полагают ее применение и даже видят, что отсутствие в законодательстве Российской Федерации норм, позволяющих эвтаназию, унижает человеческое достоинство.