Правовой статус личности в Индии
В Индии он представлен в Конституции широко, ему посвящено несколько частей. Можно заметить, что:
Часть прав - не субъективные права, защищаемые в судебном порядке, а всего лишь руководящие принципы политики. Это не то же самое, что и жесткая судебная защита.
Часть 4 А - основные обязанности. “А”, “Б” — вот эти части обозначают поправки, что значит, что обязанности были добавлены потом, этой части не было в первоначальном тексте, что нетривиально, с учетом индийской концепции прав человека.
Гражданство: в Конституции есть ряд важных положений несмотря на то, что идет отсылка на дополнительное законодательство, давно принятое и существующее.
Сама Конституция некоторые сюжеты регулирует подробнее, в частности, гражданство по рождению. Преимущественное право почвы в Индии используется. Что возможно связано со сложными представлениями о том, что такое кровь, в условиях индийского общества, соответственно, картинка слегка упрощена с помощью права почвы. Но право крови тоже есть - чтобы люди не оставались апатридами.
Были с самого начала принятия Конституции - специальное право для тех лиц, кто переселился из Пакистана. Вот этот миграционный момент тоже стоит учесть. Когда Конституция была принята, люди рассчитали, что какое-то время еще будет происходить переселение.
Очень сильная норма о недопустимости двух гражданств - если человек хочет натурализоваться в Индии, он должен выйти из своего другого гражданства и если гражданин Индии получил гражданство в другом государстве, это влечет потерю индийского гражданства.
В 20 году были поправки в Конституцию Индии. С 19 года была проблема - массовые протесты, которые не прекращались даже из-за ковида, связанные с инициативой правящих сил. Упрощение получения гражданства для нелегальных мигрантов, то есть своего рода амнистия. Но, это касалось мигрантов из 3-х государств, тех кто доехали до страны еще до 2015 г из Афганистана, Бангладеша, Пакистана. И мигранты, которые принадлежат конфессиям: индуисты, сикхи, буддисты, парсы, христиане, джайнисты. Можно заметить, что в этом списке нет мусульман. Возражения большей части населения разделяются на 2 части:
Давайте всех защитим, но тогда мусульман тоже
Мы фактически предоставляем гражданство в заметно упрощенных процедурах в зависимости от конфессиональной принадлежности, что входит в противоречие с принципом равенства и недопущения дискриминации, а также с принципом светскости государства.
Партия власти приняли изменения. Но они пытались донести мысль, что: Пакистан, Бангладеш и Афганистан мусульман не обижают, зачем их защищать. Имелась же ввиду защита тех, кто подвергался преследованиям по своим религиозным взглядам в этих трех странах. Но можно привести контраргумент, что рядом большое количество государств, где как раз мусульмане подвергаются преследованиям. Давайте защитим и их. Пока дискуссия продолжается. Решение было принято, поправки вступили в действие.
Основные права
Уточняется в той части, где основные права - имеется в виду, что будет обеспечена их защита, уточняется, что обязанная сторона - государство. Но уточняется, кто имеется в виду под государством: Правительство и Парламент Индии, правительство и легислатура штатов, все местные органы власти.
Есть общая идея недопустимости умаления прав законом, но ограничения, конечно, возможны: Индийский ВС идет по логике балансирования прав. При этом уточняется, что такое закон. Закон в широком смысле - любой источник права, достаточно определенный, но не обязательно принятый парламентом, может быть подзаконный акт, регламент, уведомление, и обычай тоже может быть - не только писаная норма имеется в виду под законом - тут видны следы уважительного отношения к индуистскому праву.
Из основных прав нужно обратить внимание на акцент на защите права на равенство, что для индийского общества очень актуальная задача. Есть запрет дискриминации, тут очень родной список оснований, по которым недопустима дискриминация: религиозная, расовая, гендерная, место рождения, кастовая. И на уровне Конституции появляются нормы, которые детализируют, в чем должен проявляться запрет дискриминации, что для уровня Конституции необычно: равный доступ в магазины, рестораны, отели; равное пользование колодцами, водоемами (это важно, так как если какая-то каста считается самой низшей, то если они попользовались водоемом - остальным нельзя); дороги; места общественного отдыха. Вообще Конституция 50 года закрепляла идею отмены неприкасаемости как таковой. И есть норма, о том, что ограничение прав неприкасаемых преступление само по себе, безотносительно того, есть ли еще состав в действиях. Несмотря на такой ориентир, не совсем решены проблемы. Поменять норму легко, но поменять сознание - сложно. (Пример: отменен запрет вдовам выходить замуж после смерти мужа. Но все равно никто не пользуется этим правом, так как понимают, что это будет осуждаться. Или возраст вступления в брак пытаются установить не ниже 16/14, но на практике есть случаи, когда и в 12 и меньше).
Социальная стратификация сохраняется. В Индии система деления (варны, шудры, вайшьи) не так используется, там гораздо более дробное деление. Иногда еще используется термин джати, это еще подключение идеи приверженности к какой–то профессии. Племя, клан + какое-то дело в рамках своего сообщества. Конечно, это сохраняется особенно в сельской местности. Отдельно здесь возникает проблема относительно неприкасаемых. Неприкасаемость отменена, они не называются таковыми сейчас, используется термин «далиты».
По сути, те же люди, которые раньше назывались неприкасаемыми, но было решено, что этот термин унижал достоинство. Далиты - в переводе «угнетенные». Но идея та же самая. Люди, которые вне деления, этот слой, в котором, кстати, много народу, около 170 млн чел. С учетом всей численности это чуть меньше 17 %.
Конечно, этот статус их (неприкасаемых) влияет по-прежнему на их жизнь. Среди всего индийского населения грамотных 70%, а среди далитов – 30%. Дети очень часто не могут ходить в школу, сталкиваясь там с негативным отношением. Нет образования – остановка социального лифта. Отсюда появляются варианты ухода от каст, попытки изменить судьбу.
Есть легальный способ – смена вероисповедания, уход из индуизма. Люди иногда десятками тысяч отрекаются от индуизма (уходя в буддизм, христианство и т.д.). Полулегальные способы – поменять документы, изменить имя, потому что очень часто каста видна по имени.
Ганди – это торговцы. Измените имя, и вас уже не опознают. Поменять имя возможно, но нужно сменить и место жительства. В маленькой деревне тебе это ничего не даст. Надо еще переехать, да, к тому же, в большой город.
Однако, человека опознают также по манере поведения. Целые курсы есть, я видела объявления, когда перед далитами стоит чучело брахмана с точкой на лбу, а тебе нужно его ударить, чтобы почувствовать себя равным.
Бывает и наоборот: государство дает далитам квоты на госслужбу и прием в высшие учебные заведения. Защита от дискриминации. Но некоторые люди из других каст стараются позиционировать себя как далиты, чтобы получить какие-то преференции. Это все очень сложная ситуация. Преступления в отношении далитов по-прежнему совершаются и не всегда активно расследуются.