5 Базовых источников исламского права:

Есть нормативная группа (коран и сунна) и доктринальная группа (иджма, кыяс, иджтихад)

1. Коран – в нем есть суры (небольшие блоки, которые касаются либо отношения человек-Аллах, это не правовая часть, и суры касательно брачно-семейных отношений, они влияют на право)

2. Сунна – житие Пророка (что делал пророк, его высказывания, мысли, толкование его, что он решал)

   1. Высказывания пророка о делах (толкование Корана)

   2. Действия пророка (подтверждение норм Корана)

   3. Решения пророка (регулирование сфер, которые не урегулированы Кораном)

Все житие Пророка доходит до нас через хадисы (пересказ людей), очень много таких пересказчиков, верификация хадисов – тоже своеобразная проблема (если 3 последних передачи были через совершеннолетних или уважаемых/авторитетных источника, то это абсолютно определенный хадис, ему можно верить)

3. Иджма – согласованное толкование учеными-мужами, решение правоведов по какому-либо вопросу

4. Кыяс – суждение по аналогии (когда нет конкретного указания в Коране, например), если Коран и Сунна ничего об этом не говорят

5. Иджтихад – творческое развитие правовых норм, которое разрешено особой категории людей (это религиозные интерпретаторы)

6. Основные школы исламского права

Школы шариата (или школы еще называются васхабы): главное деление на суннитские и шиитские. В рамках этих блоков тоже есть рубрики. После пророка встал вопрос, кто должен возглавить мусульманскую общину – кто должен стать халифом? Это ведь не только административная опция, но и важная опция с точки зрения толкования исламских канонов, исламского права, то есть определение судьбы народа. Шииты предполагали, что халифом должен быть прямой потомок пророка, родство прямое должно быть – некая кровная связь. Сунниты были менее ортодоксальны, для них основа преемственности не в кровном родстве с пророком, а в продолжение традиций, провозглашенных пророком. Сунна – означает традиция. То есть здесь приверженность традиций, заложенных пророком.

1. Суннитские – есть 4 базовых школы. Отличия школ в деталях, а не в концептуальном понимании.

• Ханафиты – для России это привычно, потому что они распространены в Татарстане, также в Египте, Сирии. В основе этой школы – вертикаль авторитетов, есть некая иерархия халифов (руководителей общин). Иерархия строго выдерживается, фетвы, которые они принимают, тоже укладываются в рамках вертикали. Использование Истисхан – обратное киясу (суждение по аналогии), когда кияс вступает в противоречие с каноническим текстом или иджмой. Это отказ от аналогии в пользу практического удобства. Проще сделать вот так, хотя Коран и Сунна предлагают по-другому, выбирается более практически удобное. Суть в духовном наполнении, а не в форме.

• Маликиты – Алжир, Тунис, Марокко, Южная часть Египта, Северная Африка. Внимание уделяется деяниям мудрецов и сподвижников пророков – широкий перечень субъектов, которые могут участвовать в толковании, фетвы. В случае правовой коллизии муфтии выбирают наиболее легкий путь, который проще реализовать (тут похоже чем-то на ханафитов). Практическая полезность.

• Шафииты – Восточная Африка, Индия, Индонезия, Сомали, Малайзия, у нас в РФ - в Чечне и Ингушетии. Коран и Сунна понимаются как некое единое откровение, творение, как цельное старание. Коран и Сунна в части конкретных указаний не могут толковаться и подвергаться какой-то интерпретации вообще. Если Коран говорит определенно, то почему какой-то халиф считает, что может толковать? – это будет посягательство на святыню. Более трепетное отношение к Корану и Сунне. В основе шафиитской школы лежит догмат, что столпы веры должны оставаться в чистоте и не подвергаться интерпретации и субъективному восприятию.

• Ханбалиты – на Аравийском полуострове (Катар, Оман, Саудовская Аравия). Менее распространены. Специфика школы в том, что она пропагандирует терпимость к халифам, даже если они отступают от положений ислама – например, халиф – коррупционер или замешан в непонятной ситуации – поданные должны воздерживаться от критики, осуждения халифа, потому что он руководитель.

2. Шиитские – меньше представлены в мировой исламской истории. Особое внимание к кровному родству и связи с пророком. Наследуемый титул имама – руководителя общины. Шииты основывались на опыте суннитских школ.

• Иснаашариты – последователи 12 имамов. Был первый халиф Али после пророка, и 12 халифов после него они были бесспорны. Легитимность этих 12 имамов признается. Неоспоримы их решения – они принимаются. Это доминирующее направление шиизма (Ирак, Азербайджан, Иран, Бахрейн). Концентрация на том, что источники и учение пророка должно оставаться неизменным.

• Зайдиты – последователи 5 имамов. Первые 5 имамов после Али непогрешимы, их не оспаривают. Но дальше ветвь халифов пошла в бок. Поэтому другое толкование (Йемен). Умеренное толкование из шиизма, нейтральное направление.

• Исмаилиты – признают первых 7 имамов до Исмаила. А потом ветвь уходит в другую сторону (Таджикистан, Саудовская Аравия).

• Джафариты – признают 6 имамов. Однако признают существование всех 12 имамов и считают, что их источники могут быть использованы в рамках системы. Не используют аналогию (кияс), используют разум – в основе разум (практическая полезность). Наиболее свободная (Иран, Ирак, немного Азербайджан).

7. Особенности Конституция Египта 1971 г. Порядок изменения Конституции 1971 года.

Было 4 крупных блока:

1. Социальный блок: социализм (статья 1), социальная солидарность (статья 7), народный контроль (не менее 50%-представители рабочего класса) и др.

• Садат понимал, что нельзя полностью исключить социалистический блок, ибо люди привыкли к социальной повестке. Поэтому тезисы формально сохраняются, чтобы не будоражить общественность

• Принята Конституция на референдуме (а предыдущая была дарована)

• Статья 7 - принцип социальной солидарности – в составе руководства всех предприятий не менее 50% - представители рабочего класса, это чистый социализм + во всех ремесленных объединениях не менее 80% - крестьяне-ремесленники.

2. Ислам:

• Усиление ислама

• ислам как государственная религия

• шариат как источник законодательства – как источник СВЕТСКОГО законодательства (религия была интегрирована в систему социальных регуляторов)

• Запрет занимать официальные должности лицам, отрицающим божественные законы