Суннитские
Ханафиты - для России это привычное направление, потому что Ханнафиты в значительной степени распространены в РФ ( Адыгея, Татарстан ). В целом характерное направление в центральной Азии - например - Турция, Египет, Сирия. Основа школы - вертикаль авторитетов - есть иерархия Халифов ( руководителей общины ) эта иерархия строго выдерживается, их решения выкладываются в рамках вертикали и иерархии. Важно !!!!! Использование такой институции - «Истихсан» - это вещь обратная Киясу ( суждение по аналогии ) - то есть Истихсан это отказ от аналогии в пользу практического удобства. Малютин - если понимаем, что проще сделать вот так, хотя как Коран и Сунна по аналогии нам предлагает совершенно иной путь, мы понимаем, что у Корана нет задачи нас мучать, поэтому мы используем то, что более практично и удобнее - то есть отказ от аналогии в пользу духовного направления, а не в форму.
Маликиты - направление характерно для Северной Африки ( Алжир, Марокко, Тунис и Южная часть Египта ). Основа школы - наряду с классическими источниками Исламского права, особое внимание уделяется деянием мудрецов + сподвижники Пророка ( С.А.В ). По сути не просто Халифы начиная от Пророка ( С.А.В ) и вертикаль, которую предлагают Ханнафиты, а более широкий перечень субъектов, которые тоже могут быть заявлять решения, касающиеся истолкования Исламских норм, высказывать Фетвы ( правила для членов этой общины и т д ). В случае правовой коллизии - Муфтий/Халиф выбирает наиболее легкий путь ( то есть похоже на Ханафитов , если есть некая спорная ситуация - Халиф выбирает наиболее простой путь - практическая полезность )
Шафииты - восточная Африка - Индия, Малайзия, Индонезия, Сомали, в РФ - Чечня/Ингушетия. Основа школы - Коран и Сунна понимается как единое откровение - Сунна не продолжение Корана, а это целое с Кораном. По их мнению - если Коран и Сунна единое целое, они не могут толковаться и интерпретироваться как то вообще. Малютин - Шафииты нам заявляют - если Коран, говорит нам определенно, то почему какой-то Халиф считает возможным уточнить это положение ( это посягательство на святыню, поэтому Шафиитское направление более Ортодоксальное - буквально понимает и использует текст Корана и Сунны. В основе Шафиитской школы лежит догмат, согласно которому столпы веры должны оставаться в чистоте и не подвергаться интерпретации со стороны лиц и их субъективному восприятию.
Ханбалиты - школа сконцентрирована на Аравийском Полуострове - Саудовская Аравия / Катар / Оман - самый малочисленных Масхаб ( школа ) - меньше всего представителей. Основа школы - терпимость к Халифам, даже если они в некоторых случаях отступают от положений Ислама. Малютин - допустим Халиф коррупционер, по сути подданые должны воздерживаться от критики, его осуждать нельзя он руководитель - он отступает от Ислама, из за необходимости. Поэтому в Саудовской Аравии сильная абсолютная Монархия
Итог по Суннитам -В целом школы отличаются лишь в мелких деталях, а не в концептуальном понимании источников и существования Исламского права.
2) Шиитские - кровное родство и связь с Пророков С. А. В. - их меньше чем Суннитов, гораздо от сюда и проблемы в изучении школ.
Иснаашариты - Основа школы - последователи 12 Имамов - история - был Али Ибн Талиб, который был первый Халиф после Пророка ( С.А.В ) - в рамках шиитского направления и 12 Халифов после него они были бесспорны - то есть Иснаашариты признают легитимность 12 Имамов после Али Ибн Талиба. Направление Иснаашаритов доминирующая школа среди Шиитов - примеры - Азербайджан / Иран / Ирак - Они в наибольшей степени придерживаются неопровержимости существования 12 Халифов после Али, а по сути их философия строится на том, что Источники и учения Пророка ( С.А.В ), которые переданы через 12 Халифов должно оставаться неизменным, то есть они за чистоту источников исламского права
Зайдиты - Основа школы - ученики 5 Халифов - после Али - они говорят, что первые 5 Халифов до Зайда - эти 5 Халифов не оспаривают их легитимность ( они непогрешимы ), но дальше ветвь Халифов пошла не ниже до 12 Халифа, а в бок и от сюда другие понимания и другие толкования Исламских норм. Направление наиболее характерно для Йемена - умеренное ( нейтральное направление Шиизма )
Исмаилиты - Основа школы - признание первых 7 Халифов до Исмаила ( поэтому Исмаилиты ) - потомки Али до Исмаила - легитимные, а дальше ветвь уходит в бок и там уже идет признание других Халифов. Например - Таджикистан и Саудовская Аравия
Джафариты - ( Исмаил 7ой Халиф и он был сыном Джафара, который был 6ым Халифом ) Соотвественно они признают не Исмаила ( 7го ), а признают Джафара ( 6го ) - Малютин - они интересны тем, что они вроде как остановились на 6ом Халифе и дальше все уходит в другое направление, они признают действительность всех 12 Халифов и считают, что их источники могут быть использованы. — 6 имам признают действительность. Полное отсутствие Кияса ( аналогия )- они используют категорию Разума - в основе разум! Представлены в Иране / Ираке / Индии / Азербайджан - нынешний президент Сирии Башар Асад имеет отношение к Джафаридскому направлению. Вопрос из зала - В чем отличие разума и аналогии ? Малютин - аналогия основана на прочтении текста и попытка принятия решения на основе конкретной ситуации, которая уже была в Коране или Сунне. Разум же это похоже на практическую полезность. Разум подсказывает нам так сделать, как это наиболее выгодно и удобно и просто.
Итог по Шиитам - Не смотря на то, что есть фундаментальное противоречие у Шиитов и Суннитов ( в догматах и т д ) - Шиитские школы основывались на опыте Суннитских школ. Развитие в правовом смысле происходило параллельно и с учетом развития коллег скажем так (условно).
«Арабская весна» и трансформация государственности в Египте
2011 год - начало Арабской весны в регионе ( Тунис, самосожжение Мохаммада Буазизи )
Конец 2010 - начало 2011- Арабская весна это не только про Египет, но это коснулось всей Северной Африки. Арабская весна не началась с Египта, а началась с Туниса, в котором произошло самосожжение Мохаммада Буазизи ( это обычный торговец овощами ). История заключалась в том, что он просто торговал овощами и в один день к нему с проверкой пришли местная администрация, которая просила показать документы на овощи, начали вымогать деньги. Он документы не смог показать , товар был конфискован, уничтожен и более того публично нанесли оскорбления самому этому торговцу Мохаммада Буазизи и после чего он перед администрацией города совершил публичное самосожжение и это послужило началу массовых протестов в Тунисе, за короткий промежуток времени эти протесты разошлись по всей северной Африки.
Что же такое арабская весна как явление ?
Арабская весна как явление это системно-социальное явление, обусловленное множеством взаимосвязанных глобальных, региональных и национальных фактов.
Эти проблемы укладываются в две группы:
Первый блок проблем - объективные проблемы - проблемы, не так сильно связаны с личностью
Cоциально-демографические - сильный рост населения при отсутствии адекватной социальной и социально-экономической инфраструктуры.
Чисто экономические причины - Тотальная коррупция / Тотальная Безработица / отсутствие роста производства
Политические проблемы - они носят объективных характер - Южный стиль гос управления - авторитарный - связан с тем, что длительная нахождение у власти политических лидеров, слабая связь политической элиты с народом
Психологическая - тотальное давление системы на человека одинаково сказалась на все регионы в разных странах, даже, которые далеко друг от друга