4. Достоинство личности

А. Хаберле П. Достоинство человека как основа демократической государственности // Государственное право Германии. В 2-х тт. Т. I. М., 1994. С. 14-23.

1. Достоинство человека, культура и личность

Н есмотря на существование обширной практики Федерального конституционного суда ФРГ, до сих пор не выработано достаточно четкой и удобной формулировки относительно того, как следует понимать достоинство человека. В различных определениях этого понятия угадывается между строк, что все они исходят из представлений о достоинстве, присущих различным и своеобразным культурам. В результате возникает проблема культурной зависимости таких представлений, в том числе и прежде всего проблема их религиозных истоков. Например, возникает вопрос, не противоречит ли положение женщины по нормам ислама понятию человеческого достоинства, общепринятому в западном мире (универсальному)? …

Ответить на этот вопрос можно только с позиций конкретной государственно-правовой системы. Причем в данном случае следует руководствоваться тезисом, согласно которому совокупность личностно ориентированных гражданских прав и обязанностей должна позволить каждому человеку стать, быть и оставаться личностью. Среди правовых гарантий личного бытия, личностного существования в различных сферах жизни человеческому достоинству принадлежит первое место: от того, каким образом человек становится личностью, зависит и понимание его достоинства. …

Знакомясь с различными психологическими и социологическими концепциями по данной проблеме, мы обнаруживаем в них нечто общее не только терминологически, но и по существу: оказывается, становление личности происходит в условиях свободы, заключенной в известные рамки. К ним относится, в частности, правовая надстройка общества. Через нее принцип достоинства формирует у каждого индивида определенные нормативные представления о сущности личности, несущие на себе отпечаток той культуры, в условиях которой они возникли.

Однако содержание понятия «достоинство человека» может быть проанализировано не только с сугубо культурологической точки зрения. Уже при знакомстве с общими для различных культур концепциями идентичности выясняется, что определенные основополагающие компоненты человеческой личности принимаются во внимание во всех культурах, а значит, и входят в содержание концепции достоинства человека, не сводимой к культурным особенностям.

Кроме того, ориентиры, на фоне которых происходит свободное, но определенным образом направляемое превращение человека в личность, отнюдь не статичны. Конкретные, т.е. социально закрепленные, возможности развития и контактов… являются частью таких (не только правовых) ориентиров. В результате культурный компонент представлений о достоинстве человека оказывается подверженным влиянию времени, а сами ориентиры становятся подвижнее и разнообразнее в связи со все более широкими возможностями ориентации. Возврат к традиционно застывшим представлениям затрудняется и даже становится нереальным.

Иными словами, конституционное государство осуществляет принцип достоинства человека, превращая граждан из объектов воздействия в активно действующих субъектов. В этом смысле эволюция понятия «достоинство человека» есть история возникновения и развития отношений между государством и гражданином… Это отчасти оправдывает попытки трактовать достоинство человека как реализацию отдельной сложившейся личности или как самостоятельность действий индивида. В современной практике они видны, например, в осуществлении права личности на «самоопределение в сфере информации». Понятие становления личности и гарантий ее прав мы трактуем очень широко ввиду разнообразия ориентиров, определяющих суть человеческого достоинства, в число которых входят социальные и правовые возможности и условия.

… Понятие достоинства человека формируется сегодня уже не только внутри одного общества или одной культуры. Оно складывается и развивается в процессе взаимовлияния различных культур, в особенности под воздействием пактов о правах человека. Развивая концепцию достоинства человека, нельзя упускать из виду «индивидуальную» культуру политического сообщества, но ее не следует и абсолютизировать. Понятие человеческого достоинства отчасти связано с определенной культурой; оно входит в культурный контекст, но в своем развитии обнаруживает тенденцию к приобретению универсальных черт.