Суверенитет

Дюги

Он один

Он неделим

Он неотчуждаем

Он непогашаем

Кокошкин

Старые теории- Неограниченность суверенитета+ принадлежит одному элементу (монарху или народу)

Суверенитет- высшая власть в государстве (бывает монархических или демократический)

Сейчас нельзя спихнуть суверенитет монарху (тк он- государство) или народу (государство- организованный народ)

Народ (как вариант)- те, у кого есть полит права

Вопросы ограниченности государства (у гоббса оно всемогущее, но это не так)

Дело Украины. Результаты референдума- обязательны+ 157 стр (правый низ)

2. Конституционные основы политических партий и общественных объединений.

Статья 4.  Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.

Идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан.

Статья 5.  Политические партии, другие общественные объединения, действуя в рамках Конституции и законов Республики Беларусь, содействуют выявлению и выражению политической воли граждан, участвуют в выборах.

Политические партии и другие общественные объединения имеют право пользоваться государственными средствами массовой информации в порядке, определенном законодательством.

Запрещается создание и деятельность политических партий, а равно других общественных объединений, имеющих целью насильственное изменение конституционного строя либо ведущих пропаганду войны, социальной, национальной, религиозной и расовой вражды.

Статья 36.  Каждый имеет право на свободу объединений.

Судьи, прокурорские работники, сотрудники органов внутренних дел, Комитета государственного контроля, органов безопасности, военнослужащие не могут быть членами политических партий и других общественных объединений, преследующих политические цели.

Статья 37.  Граждане Республики Беларусь имеют право участвовать в решении государственных дел как непосредственно, так и через свободно избранных представителей.

Непосредственное участие граждан в управлении делами общества и государства обеспечивается проведением референдумов, обсуждением проектов законов и вопросов республиканского и местного значения, другими определенными законом способами.

В порядке, установленном законодательством, граждане Республики Беларусь принимают участие в обсуждении вопросов государственной и общественной жизни на республиканских и местных собраниях.

Статья 69.  Право выдвижения кандидатов в депутаты принадлежит общественным объединениям, трудовым коллективам и гражданам в соответствии с законом.

И. Мерсель «Роспуск политических партий: проблема обеспечения внутрипартийной демократии»

3. Государство и церковь м. Мальманна «Пути к конституционному секуляризму — основы политико-правового понятия»

Чтобы стать частью политической культуры Нового вре- мени, лишенной мистического ореола, совре- менное государство должно было освободить- ся от религиозного содержания и основы.

Совре- менные демократии осознают себя не как ре- лигиозные сообщества, но как человеческие, народные, подверженные ошибкам правопо- рядки, решающие вполне земные задачи.

Первое и наиболее важное измерение – это социальный секуляризм. Это измерение связано с непосредственно секулярным ха- рактером практической социальной жизни.

Второе измерение – конституционный секуляризм. Светское самовосприятие об- щества часто выражается в правовом меха- низме, разработанном современным общест- вом для установления его (общества) осно- вополагающего нормативного правопорядка, сформулированного в конституции. (нейтральное государство)

Оно определяется как секу- ляризм легитимности и связано с аксиоло- гическими основаниями, с ценностными ис- точниками современного конституционного порядка.

Подлинный секуляризм в современном государ- стве означает (по крайней мере, в опреде- ленной и вполне решающей степени), что формирование и осуществление политиче- ской власти не только нормативно концепту- ализируется как независимое от религиозных «игроков», но в своей социальной реально- сти фактически достаточно свободно от таких (формальных или неформальных) влияний.

Во-первых, существует светская (лаи- цистская) модель, проводящая жесткую границу между государством и религией. Это жесткое разграничение проявляется, напри- мер, в запрете на присутствие религиозных символов в публичной сфере.

Во-вторых, существует иная форма либе- рального подхода. В случае такого понима- ния, нейтральность государства интерпрети- руется как невмешательство в частные права и свободы. Присутствие религиозных симво- лов в общественной сфере, таким образом, не считается большой проблемой, поскольку демонстрация вероисповедования относится к личному делу каждого. Нейтральность го- сударства заканчивается тогда, когда оно на- чинает активно поддерживать определенные верования.

Часто запрет разрабатывается избирательно: го- ловные платки запрещаются, а другие рели- гиозные символы, такие как одеяния мона- хинь или кипы, не запрещаются.

Следовательно, имеется тенден- ция интерпретировать существующие нормы таким образом, что запрещается любая де- монстрация религиозных символов обучаю- щим персоналом в государственных образо- вательных учреждениях, включая и христи- анские символы. (дело в Германии)

Либеральная модель имеет много достоинств, делающих ее интересной с точки зрения сосу- ществования различных религий, а также с точки зрения радикальной светской, агности- ческой или даже атеистической перспективы.

В силу этого религии наделены огромной эмоциональной силой. Они могут быть – и действительно бывали – фактором, пред- ставлявшим наиболее разрушительные си- лы; но они же порой вдохновляли наиболее впечатляющие этические поступки и культур- ные достижения в истории человечества.

Либеральный гуманизм и присутствие религий в публичной сфере

Как и во всех других отношениях, любая фор- ма либерализма должна обозначить свои пре- делы и в отношении религии. Разумеется, ли- беральный подход к индивидуальным прояв- лениям веры и его адаптация в праве должны учитывать это и так или иначе определять рамки допустимого. Эти границы должны устанавливаться от случая к случаю, посколь- ку нет такой сферы жизни, которая бы потен- циально не отражалась в религии.

Парадокс секуляризма

Существуют разные оценки влияния религий на современное общество. Некоторые – на- пример, Бертран Рассел – утверждали, что религии ослабляют силы разума, сколь бы ограничены те ни были, и поддерживают дог- матизм, опираясь на верования, недоступные критическому анализу. Учитывая отдельные сомнительные положения религиозных док- трин, Рассел приходит к выводу, что религии сотворили в человеческой истории больше вреда, чем добра.

Сила светской этики

Подобного рода анализ имеет большое тео- ретическое значение и политическую значи- мость. С этой точки зрения, не все религии одинаково способны порождать ценности, на которых основывается светское государство. По мнению некоторых комментаторов, хри- стианство имеет здесь явное преимущество. Предполагается, что другие религии – преж- де всего, ислам – в меньшей степени откры- ты для таких ценностей или даже, по сути, во- площают средневековое единство религии и политического порядка, которое они не могут преодолеть своими собственными, присущи- ми им культурными средствами.

Вторым классическим поворотным мо- ментом в отношениях между государством и церковью стала Реформация. Мартин Лютер не только вдохновлялся в своей теории бого- словием Августина. Он отразил его идеи о различии ролей светского и духовного миро- порядка в своей изменившейся концепции христианства и государства. Часто Лютеру приписывают заслугу углубления идеи неза- висимости государства от религии.

Религия внесла существенный вклад в культуру человеческого достоинства, справедливости и прав. Стоит подчеркнуть, что это относится и к исламу, ведь именно на ислам из-за некоторых его фундаменталист- ских, фактически очень опасных и вредных течений в этом отношении обращено осо- бенно пристальное внимание.