Экзамен зачет учебный год 2023 / Мальманн М. Пути к конституционному секуляризму

Пути

к конституционному

секуляризму–

основы

политико

-правового

понятия

Маттиас

Мальманн

Существуют

разные

оценки

влияния

религий на современное

общество

. В данной статье

автор

обсуждает

важных измерения секуляризма : социальное ( связанное

с непосредственно

секулярным

характером-

пра

ской социальной

жизни ),

конституционное

( связанное

с понятием

и идеей

нейтральности

государства-

)

тимное

( связанное

с аксиологическими

основаниями

и ценностными

источниками

современного-

консти

онного порядка ). Автор рассматривает

источники

идеи

о необходимости

разделения

власти

и религии

, а

теории , способствовавшие

развитию

этой идеи .

Секуляризм

; государственность

; религия ;

автономия

практического

постижения

; светская

и религиозная

этика

Создание

государственности

, характерной

нейную

схему

развития

секуляризации

-. При

для Нового

времени –, это развивающийся

мерами

в этом

отношении

могут служить-

кон

исторический

процесс

, отмеченный

самымифессионализация

ряда

современных

госу-

разными

отличительными

чертами . Из нихдарств,

, возникших

в ходе

Реформации

,

или

по -видимому , наиболее важными

являютсятот: факт , что многие

государства

сохраняют

развитие

государственного

суверенитета-

, своюде

религиозную

идентичность .

персонализация

публичной

власти , установ-

ление

верховенства

права , демократизация

1. Историческая

сложность

ограничение

публичной

и непосредственной

измерения

секуляризма

народной

власти

с помощью

конституции-

, ос

нованной

на правах человека . C ущественнаяРазумеется

, в поддержку

более

сложной-

кар

черта

данного

процесса– секуляризация

-со тины

истории

современной

государственно-

временной

государственности

. Чтобы статьсти , чем

та , что представлена

в некоторых

частью

политической

культуры Нового-

вреклассических

трудах , можно

сказать

многое ,

мени , лишенной

мистического

ореола ,-совреособенно

если

учитывать

не только

европей-

менное

государство

должно

было

освободитьскую

перспективу

. Несмотря

на эту необхо-

ся от религиозного

содержания

и основы . димую

дифференциацию

,

можно

утверждать

Этот классический

подход

носит

дискус-

достаточной

степенью

уверенности

, что , по

сионный

характер

. В ряде

исследованийдаеткрайней

мере ,XXв XXвеке современная

реаль-

--

ся более

дифференцированная

картина-

геность

в значительной

степени

определяется

неалогии

современной

государственности

идеей,

светской

государственности

. Какой

бы

привлекается

внимание

к явлениям

истори- н

была

история

, для многих

современных-

де

ческой

эволюции

, не укладывающимся -

вмократийли

секуляризм

так или иначе

форми-

рует

их нормативную

идентичность

. Совре-

* Статья подготовлена

на основе

доклада , представленного

наконфеменные

демократии

осознают

себя

не -как ре

ренции

« Религия в публичном

пространстве

», организованной

лигиозные

сообщества ,

но как человеческие

,

проведенной

факультетом

правовых

исследований

Центрально-

народные-Ев

, подверженные

ошибкам

правопо-

ропейского

университета

в Будапеште

, 4–5 июня

2010 года .

рядки ,

решающие

вполне

земные

задачи .

2011 z№ 2 (81)

z 15

Секуляризм

современной

государствен-

общества

. Поэтому

ни одна

концепция -

секу

ности имеет

несколько

важных

измеренийляризма,

не может

быть

полной

без социо-

из которых в настоящей

статье

будут -обсужлогического

изучения

религиозной

власти

в

даться три .

конкретном

обществе

. По этой причине-

под

Первое

и наиболее

важное

измерение–

линный

секуляризм

в современном

государ-

это социальный

секуляризм. Это

измерение

стве

означает

( по крайней

мере , в опреде-

связано

с непосредственно

секулярным-

халенной

и вполне

решающей

степени

),

что

рактером

практической

социальной

жизниформирование.

и осуществление

политиче-

Правовая

структура

общества

совершенно скойне

власти

не только

нормативно

концепту-

обязательно

объясняет

этот

аспект

секуляализируется

как независимое

от религиозных

ризма . Конституционный

порядок

может-

«воигроков

», но в своей

социальной

реально-

все не отражать действительности

социальсти фактически

достаточно

свободно

от таких

ного правопорядка

, частью

которого

онявля(формальных

или неформальных

) влияний .

ется . Поэтому всякий подход

к современному

секуляризму

без каких -либо

исследований

3.соКонституционный

секуляризм

стороны

религиозной

социологии

рискует

оказаться

наивным .

Светский

,

секулярный

характер государства

Второе

измерение– конституционный

связан

с понятием

и идеей

нейтралитета-

го

секуляризм. Светское

самовосприятие

-об

сударства . Если

государство

является - свет

щества

часто выражается

в правовом -мехаским , необходимым

следствием

этого

свойст-

низме , разработанном

современным

общества , казалось

бы , явится

то , что государство

вом для установления

его

( общества

)-осноне поддерживает

какое -либо

одно

определен-

вополагающего нормативного правопорядканое, вероисповедание

и тем более

не делает

сформулированного

в конституции .

этого за счет

других . Но у этой

нейтральности

Третье

измерение

секулярного

характераесть

важные

и очевидные

ограничения .

политической

системы

, с теоретической-

точ

ки зрения , опирается

на наиболее

высокие

1) Модели

нейтральности

государства

критерии

требовательности

и, вероятно-

, наи

более спорно . Оно определяется

секукак -

Осуществление

религиозных

обрядов -требу

ляризм

легитимностии связано

с аксиоло-

ет уважения

к основным

социальным

нормам

гическими

основаниями

, с ценностными-

исиндивидуальным правам– например

, рели-

точниками

современного

конституционногогиозная

нейтральность

государства

не-

пред

порядка .

полагает

разрешения

на религиозно

моти-

Мы обсудим

эти измерения

секуляризмавированное

обрезание

половых

органов

или

по очереди .

насильственные

меры

по отношению

к лицам

определенной

сексуальной

ориентации-

. Ре

2. Социология

религиозной

власти

лигиозно

нейтральное

государство

, таким-

об

разом , является

нейтральным

лишь

в рамках

Первое

измерение

секуляризма

современнойнормативных

границ , которые

не всегда-

лег

государственности

носит

эмпирический-

хако точно

определить .

рактер . Оно

затрагивает

социальные

факты :Нейтралитет

государства

может

прини-

социальное

распределение

основанной - наматьре

различные

формы . Проведя

широкое

лигии власти

в обществе

. Религии

не являютобобщение

, можно

выделить два типаней

ся всего

лишь

системами

верований

и-ориентральности

, к которым

стремятся

государст-

тации для отдельных

людей ; они представлява в наше время , хотя

существует

и множе-

ют собой

определенным

образом

организо-

ство

других

типов .

ванные

институты

, выступающие

в роли-

важ Во -первых , существуетсветская

( лаи-

нейших

социальных

и политических

акторовцистская,

)модель ,

проводящая

жесткую

или игроков

. Светская

государственность

границу,

между

государством

и религией

. Это

таким образом

, в области

, которая

касаетсяжесткое

разграничение

проявляется

, -напри

ее сферы

действия

, характера

и границ- , формер , в запрете

на присутствие

религиозных

мируется социальной позицией организовансимволов

в публичной

сфере . Государствен-

ных религиозных

сообществ

внутри

данногоные

служащие

или даже

частные

лица

не

16 z СРА В Н И Т Е Л Ь Н О Е КО Н С Т И Т У Ц И О Н Н О Е ОБ О З Р Е Н И Е

имеют

права

демонстрировать

свое

вероисЕвропейскому

Суду по правам

человека-

). Ре

поведание

, находясь

при исполнении

должношение

по « делу

о распятиях

» вызвало

одну

из

стных

обязанностей

или в публичном

учрежнаиболее

жарких

дискуссий

в конституцион-

дении . В качестве

примера

такой

светскойной, истории

Германии

, так как рассматрива-

лаицистской

концепции

государственности лось

многими

христианами

как незаконное

часто рассматривают

Францию

, хотя ,-несомсудебное

посягательство

на культурные-

и ре

ненно , как раз в связи

с ней

следует

сделатьлигиозные

основы

Германии .

ряд оговорок

. Похожие

на французскую-

си Конечно

, эта же концепция

играет

одну

из

стемы

введены

и в ряде

кантонов

Швейцаважнейших

ролей

в споре

о хиджабах

-(тради

рии , например

в кантоне

Женева

.

ционных

мусульманских

женских

головных

Во -вторых , существует

иная

форма - либеплатках

) в Германии . В этом

случае

Германия

рального

подхода . В случае

такого

понимапошла

по некоему

третьему

пути , лавируя

ния , нейтральность государства интерпретимежду

лаицистской

моделью

, либеральным

руется

как невмешательство

в частные

праваподходом

и попыткой

дифференцированного

и свободы

. Присутствие

религиозных

-симвоподхода

к разным

религиям . Один пункт не

лов в общественной

сфере , таким

образомвызвал,

споров– в школе

разрешено

носить

не считается

большой

проблемой

, посколькуголовные

платки

и другие

религиозные-

сим

демонстрация

вероисповедования

относитсяволы . Это

право

не подлежит

обсуждению

,

к личному

делу

каждого

. Нейтральность-

пгоскольку

трактуется

как

личный

выбор-

ча

сударства

заканчивается

тогда , когда

оностногона лица , которое

или

хочет

носить

такие

чинает

активно

поддерживать

определенныесимволы ,

или нет . Таким

образом

, вопрос

верования

. Но нейтральность

не нарушаетсяэтот

затрагивает

лишь

государственных -

слу

в случае , когда

государство

не прибегает

жащихк

– прежде

всего , учителей . Федераль-

блокированию

своего

участия

в публичнойный

конституционный

суд в принципе - допу

сфере . Примерами

такого

подхода

считаютстил

как запрет

религиозных

символов

, так

ся Англия

и США

(последние– несмотря

на и их присутствие

в школах

. В разных

-феде

некоторые

нюансы

конституционной

поправральных

землях

Германии

, имеющих

компе-

ки о неустановлении

обязательной

религиитенцию).

принимать решения

в образователь-

Вариант

такого

либерального

подхода–

ной сфере , эти решения

принимаются

-неоди

добровольная

открытость

государства

-по отнаково . В одних

из них присутствие

религиоз-

ношению

к религии

. Федеральный

конституных символов

разрешено

, в других

нет . Часто

ционный

суд Германии

разработал

идею

такзапрет

разрабатывается

избирательно -

: го

называемого

« открытого

нейтралитета -

госуловные

платки

запрещаются

, а другие - рели

дарства ». За этой концепцией

стоит идея-

,гиозныесо

символы

, такие как одеяния -мона

гласно

которой

религии

считаются

положихинь или кипы , не запрещаются

. Некоторые

тельным

фактором

не только

в частной

, нополитическиев

игроки

и представители

-

хри

публичной

жизни . Нейтральность

и, какследстианских

церквей

утверждают

, что такая

ствие , светский характер государства -проявдифференциация

необходима

, поскольку-

го

ляются

не через запрет

присутствия

религийловной

платок

означает

угнетение

женщин

,

в публичной

сфере , а через

предоставлениетеократию

и презрение

к правам человека

,

в

им свободы

действовать

без какой -либо-

дисто время

как христианские

религиозные-

сим

криминации

по отношению

к какой -либо волыиз

не имеют

таких

коннотаций

или ,-наобо

них .

рот ,

являются символами равенства людей

Эта

концепция

была

особенно

важна

ви их достоинства

. Ведется обширная -дискус

вопросах

образования– например

, в реше-

сия вокруг

того , допустимо

это или нет . По

нии проблемы

молитв

в школах

или пробледанному

вопросу

различные

суды

выносили

мы государственных

христианских

школ . Этапротивоположные

решения . Кажется ,- что та

же концепция

сыграла

роль

и в прецедентномкая дифференциация

едва

ли совместима

с

решении

Федерального

конституционного-

нейтральностьюсу

государства

, запрещающей

да Германии

по так называемому

« делу- о расподобную

избирательность

применительно

пятиях »,

запретившем

установку

распятий к нарзным

религиям

. Практика

Федерального

стенах

государственных

школ

( в настоящееконституционного

суда

оправданно

недву-

время

этим

решением

предстоит

занятьсясмысленна

в этом

отношении

. Она

требует

2011 z№ 2 (81)

z 17

строго

равного

подхода

ко всем

религиям му.

-то малозначащему

вопросу

человеческой

Таким

образом

, есть

основания

полагать

,жизничто . Они несут

экзистенциальный

смысл .

дифференцированный

подход

в законах-

некоОни

связаны

с тем , как

люди

интерпретиру-

торых

земель

нарушает

основные

принципыют свою

жизнь

в свете

своей

осознаваемой

конституционного

права

Германии

по -вопросмертности

, в условиях

потребности

в-этиче

сам религии . Следовательно

, имеется

-тенденском

действии

и ответственности

за него , в

ция интерпретировать

существующие

нормыусловиях

определенных

личных

и историче-

таким

образом

, что запрещаетсялюбая де-

ских

обстоятельств– а обстоятельства

эти

монстрация

религиозных

символов

обучаючасто

таковы , что требуют

какого -то -источ

щим персоналом

в государственных

образоника

утешения

, какого -то подтверждения

вательных

учреждениях

, включая

и христисмысла

жизни

как некоей

защиты

от -отчая

анские

символы .

ния . В силу

этого

религии

наделены

огромной

За конкретной

конституционной

формуэмоциональной

силой . Они

могут

быть– и

лировкой

взаимоотношений

религий

-и госудействительно

бывали– фактором

, пред-

дарства

стоит

целый

ряд причин , и не-в поставлявшим

наиболее

разрушительные-

си

следнюю

очередь– многочисленные

случай-

лы ; но они же порой

вдохновляли

наиболее

ности , возникавшие

в ходе

исторического

впечатляющие

этические

поступки

и культур-

развития . Иногда такие концепции

, какнейные достижения

в истории

человечества .

тралитет

государства

,

вырастают

на почве

Нет оснований

полагать

, что религии

в

мнений

, высказанных

юристами

, цель-

котодлгосрочной

перспективе

в процессе -

необ

рых , однако , не только

обеспечить

религиходимой

секуляризации

сойдут со сцены-

че

озную

беспристрастность

. В концептуальномловеческой

истории

. Верно ,

что

имеется-

со

отношении

некоторые

из либеральных

- подхоциологическая

корреляция

между

показате-

дов , без сомнения , первоначально

вдохновлями

социального

и экономического

развития

лялись

отчасти

и желанием

сохранить -

сущеобщества

и уровнем

его секуляризма

. Эта

ствующее

влияние христианских

церквей корреляцияна

имеет

место

в большинстве-

госу

публичную

жизнь .

дарств ; примечательным

исключением - явля

ются

Соединенные

Штаты

Америки

. -Но не

2) Аргументы

в пользу

либерального

подхода

верно

было

бы заключать

, что из этогоследу

ет неизбежный

« смертный

приговор

»- рели

Либеральная

модель

имеет

много

достоинствгиям,

в будущем . Это верно

не только

из -за

делающих

ее интересной

с точки

зрения-

сосувыборочных

прогнозов

развития

для

многих

ществования

различных

религий ,

а такжестран

с учетом

современного

положения

дел

точки зрения

радикальной

светской

, агности- в мировом масштабе

или из -за возрождения

ческой

или даже атеистической

перспективыполитизированной.

или политической

религи-

озности

во многих

формах

, ни в коем

случае

а ) Гуманистический

индивидуализм

и секуляризм не ограничивающихся

исламизмом

. Это-

вер

но и по отношению

к большинству

светских

Причиной

интереса

к либеральной

концепобществ

из -за положения

человека

, которое

ции является

то ,

что в ней сформулированана протяжении

мировой

истории

создавало

доктрина

нейтралитета

государства

и секулядля людей

потребность

в религии

во всех

ее

ризма как такового , уважающая

экзистенцинаблюдавшихся

в той же истории

многооб-

альную

серьезность

религиозной

веры . Поразных-

видах . Вовсе

не удивительно

, что-

ре

видимому , она лучше всего подходит

для-

облигии

продолжают

играть

важную роль- . Воз

становки

растущего

религиозного

плюрализникают

и развиваются

даже

новые

формы-

ду

ма современных

обществ , не в последнююховной

жизни . Согласны

ли мы с этими-

тен

очередь

возникшего

в результате

различныхденциями

или

нет , но есть все основания

для

волн миграции

. В нижеследующих

замечанитого , чтобы признать , что жизнь большинст-

ях мы попытаемся

указать

некоторые

-причива обществ

будет

отчасти

определяться -

при

ны такого

восприятия .

сутствием

в них различных

религий

как-

одно

У религий

есть

много

отличительных -

приго из центральных

аспектов

жизни .

знаков . Но одним

из наиболее

характерных

При

таких

условиях

либеральный

подход к

является

то , что религии

посвящены

не-

какоданной

проблематике

, основанный

на -откры

18 z СРА В Н И Т Е Л Ь Н О Е КО Н С Т И Т У Ц И О Н Н О Е ОБ О З Р Е Н И Е

том секуляризме , является вполне достойнымрешение проблемы

, как в Европе ,

так и за ее

выбором

. Чтобы

избежать

недоразумений пределами,

. Этого

не следует

забывать -, дис

подчеркнем

, что этот

либеральный

подходкутируя

по поводу

секуляризма

и либера-

имеет

достоинства

не из -за приверженностилизма , а также

их границ .

внутренним

трансцендентным

ценностям-

со

ответствующих

религий

и не из -за их вкладаб ) Либеральный

гуманизм

и присутствие

в спасение

человечества

(хотя эти ценности религий

в публичной

сфере

могут быть

значимы для многих ),

а из--за ро

ли , которую религии играют

в жизни

отдельПоследствия

такого

либерального

подхода

ных

людей . Либеральный

подход

здесьумемногообразны

. Разумеется , нет противоре-

стен

не по причине

его уважительного

- отночий между

этой

точкой

зрения

и необходимо-

шения

к религиям

как таковым

, но по -причистью запрета

любой деятельности

со -сторо

не уважения

к верующим

как личностям

инык государства

по поддержкеконкретных

их жизненному

выбору .

религий

. Следовательно

,

такие

решения

, как

Поскольку

этот

подход

базируется

-на решениели

Федерального

конституционного-

су

беральном

гуманизме

, он предпочтителен

данеГермании

по делу

о распятиях

или решение

только

с позиции

религии

, приветствующейЕвропейского

Суда

по правам

человека-

о за

любое

расширение

пространства

для -дейстпрете размещения

распятий

в государствен-

вия , но также

и с агностической

или атеистиных школах , вполне

оправданы

. Государство

ческой

позиций . Дело

в том , что главным-

должноар

отмежеваться

от такого

очевидного

гументом

является

не идея

процветания-

отождествленияре

с конкретной

религией-

. Ес

лигии

как необходимой

и самодостаточной ли оно не сделает

этого , оно перестанет

быть

ценности . Религии можно обоснованно-

кринейтральным

и светским

государством

. С

тиковать

или

даже

презирать

как интеллекэтой точки

зрения

можно

также

критиковать

туально

неприемлемые

или

этически

-сомнидеятельность

государства

по неформальным

тельные

средства

создания

метафизическопожертвованиям

в пользу

религиозных -

орга

го мира , гарантированно

приводящие

лишьнизаций .

к беспорядку

и мятежу . Напротив

, в центре Однако

ясно , что с учетом

этого

индивиду-

данного

подхода

находятся

совсем

иные-

сообалистического

подхода

нет надобности

-запре

ражения , согласно которым люди

с их -многощать присутствие

проявлений

религиозного

образными

потребностями

и желаниями-

чувстваза

посредством

действий

или

использо-

служивают

уважения– независимо

от того ,вания символов

в публичной

сфере , если

эти

согласны

ли мы с их образом

жизни

или

действия

или символы

представляют

собой

нет – во имя их человеческого

достоинствасамовыражение.

отдельных

лиц . В некото-

Нельзя

отрицать

это

уважение

в связи-

с рыхта странах

есть тенденция

непосредственно

кой экзистенциально

важной

вещью , -как отождествлятьре

государственных

служащих

лигия , лишь

из -за критической

дистанции воповсех

аспектах

их деятельности

с государст-

отношению

к ней , если

понятие

уважения вомк . Для

этого

нет сколь -нибудь

убедитель-

человеку

как самоцели

рассматривается

какных причин

. Существует

большая

разница

наделенное

вполне

реальным

, а не только-

(приведем

лишь

один весьма уместный - при

торическим

содержанием

.

мер ) между

распятием

, помещенным

руко-

Возможны

исключительные

социальныеводством

школы на стене

классной

комнаты

,

и исторические

обстоятельства

, где эта-

аргуиучительницей

, которая носит головнойпла

ментация

в поддержку

либерального

секуляток в знак своей

собственной

веры . Если

бы

ризма

может

казаться

не совсем

убедительнормой

был

больший

религиозный

плюра-

ной , например

в случае

возникновения - релизм , то это было

бы очевидно

. Если

бы

гиозной

гражданской

войны . В этой

крайнейгражданин

утром

повстречался

с женщиной

-

ситуации

та или

иная

форма

лаицизма

моглаполицейским

в головном

платке– хиджабе

бы быть

единственным

решением

, так как(в Англии

это разрешено

), днем– с судьей -

присутствие

религиозных

символов

можетсикхом

в тюрбане

(как в Высоком

судеАнг

спровоцировать

новую

конфронтацию

. Нолии ), а вечером

в школе , на родительском-

со

эта

ситуация

отсутствует

во многих государбрании – с учителем

в кипе , то , согласитесь

,

ствах ,

выбравших

достаточно

нелиберальноебыло бы натяжкой

считать

, что государство

,

2011 z№ 2 (81)

z 19

в котором

это возможно

, привержено

всемношения

платка , занимается

еще

и какой -то

этим трем

вероисповеданиям

одновременноопределенной.

деятельностью

по обращению

Напротив

, гражданин

решил

бы , что ней-

школьников

в свою

веру .

тральное

светское

государство

не приверже-

Некоторые

типы

религиозно

мотивиро-

но ни одному

из них , но предоставляет

людямванного

поведения

очевидно

недопустимы

ни

возможность

следовать

своему

образу

жизнивкоем.

случае . Примером

может

служить-

но

в ) Пределы

либерализма

шение

паранджи

в классной

комнате

. Здесь

проблема

уже

совсем

иная , чем в случае-

го

ловного

платка , потому

что паранджа

уже

не

Как и во всех

других отношениях , любая-

фортолько

делает

невозможным

личное

обще-

ма либерализма

должна

обозначить

свои-

прение , но и уничтожает

личность

учительницы

делы и в отношении

религии

. Разумеется-

,какли таковую . Ношение

паранджи

никак

не

беральный

подход

к индивидуальным

проявможет

уживаться

с идеей

личного

достоинст-

лениям

веры

и его адаптация

в праве

должныва. Но совсем

другой вопрос– ношение па-

учитывать

это и так или иначе

определять ранджи

частными

лицами

. Вряд

ли обосно-

рамки допустимого

. Эти

границы

должны ванно думать , что оправдан

запрет

на-ее но

устанавливаться

от случая

к случаю , поскольшение , пусть даже

в определенных

местах .

ку нет такой

сферы жизни , которая бы-потенСложно

утверждать

, что такой

запрет

может

циально

не отражалась

в религии

. В контекпройти

какой

бы то ни было

тест

пропорци-

сте этих замечаний

мы можем

наметить

лишьональности

, учитывая

вероятные

последст-

некоторые

абстрактные

подходы

. Однако

вияони– женщины

, которых

этот

запрет

коснет-

должны

указывать

на необоснованность -

бесся , еще

глубже

погрузятся

в пропасть

-изоля

покойства

по поводу

того ,

что либеральныйции и обскурантистских

взглядов .

подход якобы ставит под угрозу создаваемый

Прецедентное

право

многих националь-

им же гуманистический

правопорядок

,- ослабных юрисдикций

разработало

достаточно

ляя его устойчивость

перед

лицом

нелибедифференцированные

критерии

для многих

ральной

или даже

тоталитарной

опасности других.

обстоятельств

. Эти критерии

стоит

На предельно

практическом

уровне

могуттщательно

изучить , чтобы

избежать

поспеш-

возникнуть

обоснованные

ограничения-

люных и недифференцированных

решений-

, ко

бого рода . Например , пожарный

не сможетторые рискуют

легко

стать инструментом

для

носить

какой

бы то ни было

предписываемыйносителей

религиозных

предрассудков

-, лице

религией

головной

убор

(пример

, между-

промеров , а часто

даже

использоваться

в -непри

чим , вполне

жизненный

и актуальный

дляглядных

целях

« политики

идентичности

».

ряда стран ). Другие вопросы

, где речь

идет

об уравновешивании

конфликтующих

прав4. Религия,

и этические

основания

носят более

сложный характер . Например

,современного

государства

справедливо

ли разрешать

религиозной-

ор

ганизации

звонить

в колокола

по опреде-

1)

Парадокс

секуляризма

ленным

дням

недели , даже если некоторым

гражданам

это мешает

и они предпочитаютСуществуют

разные

оценки

влияния

религий

слушать Шостаковича ? Другие примеры

наещесовременное

общество . Некоторые– на-

сложнее . Сюда же относится

и упомянутыйпример

, Бертран

Рассел– утверждали

, что

случай

с головными

платками

(хиджабамирелигии),

ослабляют

силы

разума , сколь

бы

поскольку

в нем

затрагивается

вопрос

неограничены

те ни были , и поддерживают-

дог

только

свободы

совести

для учительницы

,матизмно

,

опираясь

на верования

,

недоступные

и вопрос

о правах

детей . Нужно

тщательнокритическому

анализу

. Учитывая

отдельные

изучить

вопрос о том , нарушается

ли их-

прасомнительные

положения

религиозных - док

во на свободу

от религиозной

пропаганды трин , Рассел приходит

к выводу ,

что религии

только

лишь

из -за того , что перед

их взоромсотворили

в человеческой

истории

больше

предстает

этот платок , или–жечто кажется

вреда , чем добра .

более адекватной

точкой

зрения– такое на-

Другие выступают

с более

позитивной

рушение

может

усматриваться

лишь

в томточки зрения . Например

, Юрген

Хабермас

в

случае , если

учительница

, помимо

простогонедавних

своих работах

говорил

о постсеку-

20 z СРА В Н И Т Е Л Ь Н О Е КО Н С Т И Т У Ц И О Н Н О Е ОБ О З Р Е Н И Е

лярном

обществе

, имея

в виду

сохраняющую- 2)

Сила светской

этики

ся значимость

религий

в современном

-обще

стве . Сам

Хабермас

признает

, что у неголичПодобного

рода

анализ имеет большоетео

но отсутствует

, говоря

словами

Макса-

Веретическое

значение

и политическую

-значи

бера , « религиозная

музыкальность

». Однакомость . С этой

точки

зрения , не все религии

он утверждает

,

что в религиозных

символаходинаково

способны

порождать

ценности

,

на

веры

воплощены

культурные

ресурсы -, котокоторых

основывается

светское

государство .

рые

должны

и могут быть

переведены

на языкПомнению

некоторых

комментаторов - , хри

ценностей

светских

обществ

. Он даже-

заястианство

имеет

здесь

явное

преимущество .

вил , что нет какого -либо эпистемического Предполагается

, что другие

религии– преж-

приоритета prima facie светского

разума по де всего , ислам– в меньшей

степени

откры-

отношению

к религиозным

взглядам .

ты для таких

ценностей

или даже , по сути- , во

Широко

распространена

точка

зрения площают,

средневековое

единство

религии

и

согласно

которой

такой

« более

позитивныйполитического

порядка , которое

они

не могут

анализ » недостаточен

для учета

важности-

преодолетьме

своими

собственными

, присущи-

ста религий

в проекте

светского

государствами .им культурными

средствами .

Утверждается , что современное

государство

,Полезно

рассмотреть

некоторые

источни-

основанное

на позитивном

праве , нормативки идеи

разделения

власти

и религии

, чтобы

но оформленное

в конституционном

режимеоценить

достоинства

этих

заявлений

. В этом

и в целом

основанное

на правах

человека контексте,

особую

важность

имеет традиция

,

не может

само

по себе

обеспечить

культургде формулируется

идея

« двух

царств– »

ную базу , на которой

оно

основывается-

. светскогоДа

строя

государства

и духовного

лее сторонники

такой

аргументации

утверстроя верующих

. Эта идея , имеющая

хорошо

ждают , что подобные

ценности

немыслимыизвестный

библейский

прообраз

, развива-

без религиозной

основы . Некоторым

кажетлась

Блаженным

Августином , которыйраз

ся , что такие основные

ценности

, как человеличал « Град

Божий С»ivitas(

Dei) – духов-

ческое

достоинство

и равенство

, свобода ноеи

сообщество

христиан

, и « Град

Земной

»

солидарность

неоправданны

без апелляции(Сivitas

Terrena) – сообщество

грешного

к некоторым

религиозным

традициям–

человечества

, следующего

на поводу

у своих

прежде

всего , христианской

. Конкретный желаний(

. Однако

« Град

Земной

» не следует

важный

) пример

этого

скрытого

религиоз-

путать с политическим

государственным-

по

ного

основания

ценностей

светского

государрядком . Напротив

, государственный

миропо-

ства – восприятие

концепции

книги

Бытиярядок легитимируется

через

функцию

-под

(« И создал

Бог

человека

по образу

и подобиюдержания

мира

во Вселенной

, терзаемой-

гре

Своему

» imago(

Dei)) как прообраза