Карл Никерсон Ллевеллин. Конституция как институт

[…]

На дороге существует развилка, на которой традиционная и рациональная теории конституционного права должны расстаться. Традиционная теория обращается к тексту Документа, с целью получить идеал, с помощью которого можно разрешить все сомнения. Также и рациональная теория, придерживается точки зрения, что в подобных случаях именно идеал должен служить критерием действий. Однако, если существует соответствующая практика, которая может предложить более конкурентоспособное, более реальное основание для идеала, тогда рациональная теория не будет принимать во внимание текст Документа. В таком случае, первоочерёдным долгом судьи будет изучение структуры и деятельности существующей власти, а не Текста или… судебных решений. На самом деле не два вопроса, но три: структура, деятельность и функция. Кроме того, рациональная теория будет подходить к изучению данных вопросов иначе, чем традиционная теория. Наиболее серьёзная проблема, встающая перед рациональной теорией – это проблема свободы действий усмотрения в деятельности властных структур. …

Хрестоматия по конституционному праву. Учеб. пособие. Том I: История, теория и методология конституционного права. Учение о конституции / Сост. Н.А. Богданова, Д.Г. Шустров. СПб.: Изд. дом "Алеф Пресс", 2012. С. 720.

Вопросы к тексту

Свяжите вопрос о методах в изучении конституционного права с рассматриваемыми К.Н. Ллевеллином традиционного и рациональной теориями конституционного права.

Иоган каспар блюнчли общее государственное право Общее и особенное государственное право

Особенное государственное право относится к отдельному определенному государству. Так, например, говорят об особенном праве римской республики. ...

Общее государственное право касается не отдельного государства, а государства вообще. Итак, особенное государственное право отправляется от определенного народа, общее же обращается прежде всего к человеческой природе и отправляется от человечества.

Государственное право часто принимают за продукт идеальной мысли и пытаются вывести его из спекулятивного миросозерцания путем простых логических заключений. Таким образом возникли многие системы так называемого философского или естественного государственного права, противополагавшиеся называемому положительному и историческому.

Я иначе понимаю эту противоположность. Нужно и философски понять государство и познать его исторически: от этого двойного труда общее государственное право имеет так же мало оснований отказаться как и особенное.

Особенное государственное право предполагает общее, как отдельный народ предполагает целую человеческую природу. Наука общего государственного права излагает основные понятия, в разнообразных видах проявляющиеся в особенном государственном праве. Она имеет в виду всемирную историю, а не узкую историю отдельной страны, объясняемую особенным государственным правом. Во всемирной истории мы находим проверку философских мыслей; в ней открывается полнота положительного содержания, которого так часто не достает спекулятивному исследованию. Всемирная история указывает различные ступени развития, пережитые человечеством со времени его младенчества, и на каждой ступени мы видим особенные воззрения на государство и различные государственные формы. Она объясняет степень участия в общей задаче человечества, которая выпала на долю разных народов.

Но не все периоды всемирной истории и не все народы имеют одинаковое значение для нашей науки. Ее задача состоит преимущественно в познании общего государственного права настоящего. Античные и средневековые государственные построения входят в рассмотрение только как предшествующие ступени или же вводятся в науку с той целью, чтобы противоположностью их теперешнему государству лучше уяснить последнее. Значение различных народов для общего государственного права мы определяем сообразно их участию в процессе политической цивилизации, т.е. человечески устроенного и человечески свободного общежития. Во всемирной истории арийская семья народов назначена преимущественно к образованию государства, как семитическая — построению религии; но только в Европе арийские народы дошли до сознательного и более совершенного построения государства. Из этих народов в древности стояли выше других эллины и римляне, а в средние века — германцы; настоящая же государственная культура основывается преимущественно на смешении эллино-романских и германских элементов. В ней принимают самое значительное участие англичане, у которых это смешение сильнее, нежели у других народов, совершилось даже в самой расе, и вслед за ними французы; американская государственная жизнь вышла из европейской, но сделала, преимущественно в Северной Америке, некоторые особенные успехи.

Итак, наука общего государственного права в том виде, как мы понимаем ее, должна представить всеобщее государственное сознание современного цивилизованного человечества и изложить основные понятия и существенные общие всем учреждения, различным образом проявляющиеся в отдельных государствах. Общее государственное право не есть одно теоретическое учение, оно имеет положительную действительность; но это положительное значение не есть непосредственное, ибо в действительности нет всеобщего государства, а проявляется в отдельных государствах. Общее государственное право имеет не идеальную только, но и реальную истинность, и это так же несомненно, как несомненно то, что челове-чество и всемирная история суть не только предметы мысли, но и реальные истины.

Блюнчли И.К. Общее государственное право. Т. I. М.: Унив. типогр., 1865. С. 8-10

Вопросы к тексту