учебный год 2023 / Lektsia_6
.docxОсновыне модели прав члеовека.
многие госдуарства уже заявили, но наиболее последовательные создают ациальную системы прав человека с учётом норм меж. права. Как идеал, который хотят воплотить в законодательстве. Но вопсрятие идеи не всегда станоится реальностью.
Национальные систмы прав члеовека очень разнооьразны. Рзаличные улсовия социккуултиурные и т.п. предопредлеляют различия прав человека. Основыне подходы:
цивилизационный подход к правам и свободам – отсюда модели.
В чём оазличие?
В том. что в различных обещствах разоилчные фуедаментальные ценности, касающиеся человека. Каково полжение человека вэтой общественной системе? Отсюда идут принципы и фудндаментальные ценности, предопредлеляющие нормы об онсовных правах и свободах.
Ещё один момент – приницпы жизнеустройства. Где-то индивидуализм, где-то коллективизм.
Ещё мировоззрение влияет – марксимз, или западная концепция…
Также традиции. Сказывают ся не только на форме. закрпелении в заокнах, но больше на фактическом воплощении.
Также влияет уровнеь развития общества/госдуартсва.
Что взять за эталон? Эталона нет. Но с другой стороны, уважение, достоинство человека должнго быть обеспечено – зотя эта идея по-рзному пониматся в разхличных правовых системах.
Есть общества, открытые для заимствования.
Цивилизационный пожход в двух книгах: Е. А. Лукашова «Человек, право, цивилазации: нормативно-ценностное измерение», 2009; Е. А. Лукашова (отв. ред.) «Права человека. Итоги века, тенденции, перспективы»
Моджно выдеиь несколько моделей прав человека:
- Западная (классическая, европейская, евроатлантическая)
- исламская модель
- китайская конфуцианская – к ней примыкает японская
- индобуддийская модель – индобуддийская традиция прав человека
- африканская конструкция
западная
Класическая модель. Возниклоа как система защиты прав и человека. От кого? От власти, государства. Следствия: чрезвычайная индивидуализация, индивидуализм кА кпринцип. Идеи естетсвенного характера прав. Отсюда идея абсолютности прав. Но в релаьной жизни много нарушений. Абсолютнойсть имеет преелы – ограничение возможно (НО: по очень строгой процедуре).
исламская
Это религиозная версия прав человека. Основа – шариат. Итсочник прав – божественный закон. Т.к. власть – главный исполнитель божественного заокна, эта власть. на самрм деле. и способтсвует реализации. вопрлоениб прав человека в жизни. ЗХначит, власть надо уважать, ей надо подчиняться. В этой концепции лидирубющее мест озанимают обязанности, а не права. Отсюда права формулируются через обязанности (собственности или обяанности других и т.п.) Даже конструкция юридическая в одном слове «правообязанность». Здлесь достаточно сильные коллективистские начала.Идея солидарности правоверных. Обязанность поддерзивать тех, кто немощен.
Мродели больше не в тексте, а в реальности. Общее – всеобщая декларации яправ челоека – приняли ьоьшинсвто -после войны. но потом рзделение – появились региональные акты л правах – конвенции, хартии, декларация и т.п.
конфуцианско-китайская
Иной подход. Права человека, прежде всего, это нравственно-воспитателная ценность. Это этическая система. Не стоько юридическая ценность. Но эта ценностьт не в юридической системе, в том, что это этическая система. Рлегиозное начало хздесьт не тсол актуально. В оформлении имеет место неокторое западное веяние. Большуюб роль играет тип социальной системы.Культ этической нтрмы, приницпы высокой морали. Стремлениек социальной гармнонии. эта гармони достигается под руководством мудрых привтелей, руководителей, поэтому их надо уважать, поклоняться им. Здесь нгет индивидуализма. Права челорвека не связаны с неким обособление мот общества Человек – част ьэтого обещсвта.Статус кА кобщности выше статусча отдельного человека. На это зорошо ложится социалистчисекая идея прав человека. Хотя за каждым индивидом прищнаётся право на самореализацию, на самсовершенсоствование. Но ориентироваться всё равно надо на общие интересы.
*японская модель - - - групповое мышление, клановая верность – даже не по линии родстваЮ а по иерархической линии, самопожертвование. Даже вконституции не права человека, а права народа. «Народ дожжен воздерждиваться». «Народ долджен…» Использование прав и свобод в интересах общего юлагосостояния. Прежде всего общий интерес.
индобуддйская традиция
Модель менене критична к западным ценностям. Специфика – за кадром. Индуимз придаёт действию человека дузовный смысл. Общее стремление к совершенвствованию общетсеннвого строя связано с совершенсостованием каждого человека (его прироолды. духа). Человек должен стермитьмч к приобртению власти над собой. Дузовные ьблага важнее. Главное – преобрзаовниванеи не реальнго, а духовного мира. Дхарма – этическое требоание долга, обязанности всяческого рода (перед всевышним, природой. дургими. собой) – это наполняет понимание индуистами права. О субъективных првах члеорвека ен призодится говорить. Дхарма допускает временные отсутпления, если закон того требует.
Идея кармы- кармическая норма – сумма добродетелей и пороков прошлой жизни. Судьба. Карма каждого человенка диктует человеку необходимость смириться с те, что предписано ему судьбой. Неравенство. кастовое разделение – в порядке вещей.
Крашениникова «Правовая культура современной Индии». 70 млн неприкасаемых.
африканская конструкция
Место человека в жизни, общесвте определяется рпинадлежностью члеовека к соответтсвующей общности. группе (этнической, кровно-родственной, племени и т.п.). Община госплдтвует. Нормы не правовые – сфорпмировавшиеся долго, допускается дискриминация, воспринимаемая как несправедливочсть. Акцент на обязанностях. коллевтиные права и коллективная отвественность.
Национаьные системы, в той или иной степени, нацелены на международные модели, но у всех ест ьспецифика.
Жак Маритен - на теориетическом уровне вопрос о правах чеовека ввиду различий убеждения, предопределеяемых отсутствием единйо веры, мировоззрения и т.п., является конфликтным, а в сфере практики соглашения о правах в деклапауия х возможны- в целях больше прагматического зарактера, чтобы сделать акты едиными для всех независимо от расхождения теоретических позиций.
Конеституциннеы прав и свободы.
Много опредлений. Но оснвоные прав шире конституционных, т.к основынми правами являюс яне толкьо те, то нашли отражение в констиутции, но и те. что включены в междунарожные жокументы.
Деятлкдьнсть органов констиутционного окнтроля- введено право на достойную жизнь.
Право несокльо уже свободы. Но есть и слияние – право на свободу передвижения.
Нужно использовать категории возмиожност ии необходимости. Всякое субъекивное право – можно расркть чсерез возможнотсь, воможность выбрать вид и меру поведения. Обязаннст ьможно раскрыть чсерез необходимость,Ю необзодимость следовтаь предписанному праву.
Юридическая природа прав и свобод.
Вопрос спорный. Один говорят, что прва и свободы имеют объективный зарактер. А другие говорят –что прав и свободы имею тсубъективный зарактер. На самомо деле. это разные характеристики одного и того же. Права – институт объективного права, это способ регулирования взаимоотношений меджжду государством и личностью, оплучающий нормативную объективацию. Основыне права и свободы – предел для власти. Субъективное право должно осущетсвляться в конкретных праовоотношениях, а в отношении прав и свобод ткаого нет – тут метод общего регулирования.
Аргументы за субъкктивныйхарактер: 1) это безусловно личные права, т.кю принадлежат каждому (пусть и неперсонифицировнаному) 2) они не могут передаваться другму; 3) использщвоания прав во мнгом зависит от воли и усмотнения конкретного человека; 4) основыне прав и свободы возникают непосредственно из конституции и опосредлуют отношения между госдуарством и личностью, в связ и с чем линчость приобретает определённые возможости как субъктивные права; 5) эти отншения конкретными не являются. но сущетсвуют в неконкретных праовотношениях, но даже из этого есть исключения (есть право, ен предполагающие вступления в правоотношения – непикосновенность, право на жизнь – отношения возникнут только тогда, елси эти права будут нарушены).
Сам факт 0акрпеления права предполагает непрерывность реализации прав – право не погашается («конституционное правопользовнаие» - Владимир Иванович Круз) – это обеспечиваеьт стабильность конституицонного статуса личности.
Обладание правами и свободами – еть праовове состояние,чем подчёркивается длительность отношения между госдуатсовм и личностью.
Права и свободы имеют очень широкое содержание. В связи ЧС этим возможно расширительное их толкование. Своода мередвижения- представляет собой свободу выбора. Это предполагает свободу выбюора мстопребывания, свободу выбоа местьожительства (НО: институт прописки). Права можно грнаичить ради конституционно-значимых целей. Ограничение всегда значит изъятие по какому-либо поводу. Право имеет пределы.