III. Преданность режиму

Преданность режиму выступает ключевым механизмом формирования целостности тоталитарного движения. Именно преданность режиму, то есть тотальное, безусловное и беспрестанное подчинение, как идейно-духовное и психологическое состояние человека, лишает его всяких привязанностей к какой-либо социальной группе и даже близкому человеку.⁸ Пребывание в тоталитарном движении и преданность партии восполняют духовную пустоту индивида в тоталитарном обществе. Именно преданность режиму в целом, а не только тоталитарному лидеру, представляется основой всяких общественных отношений, не только формальных. Преданность режиму предстаёт в двух формах: 1) «народная поддержка»; 2) «привлекательность режима». Поддержка тоталитарного руководства со стороны массы и деклассированных элементов ещё объяснима их низким уровнем политической культуры и необразованностью, но поддержку этого режима элитой общества Арендт считает труднообъяснимой.⁹

Власть тоталитарных вождей основывается не только на их собственном авторитете и харизме, но и на разветвленных органах государственного принуждения – тайную полицию. Проявление государством силы – сигнал об ослаблении самой власти и её творческого начала; чем сильнее репрессии, тем в большей мере государство, по мнению Арендт, неспособно влиять на общество: «правление чистым насилием начинается тогда, когда власть утеряна»¹⁰. И большевизм, и фашизм придают террору новое свойству, прежде невиданное даже при самых тиранических правлениях – свойство тотальности. Тотальный характер террора раскрывается в следующих аспектах:

1) проникновение во все сферы общества, обращенность против всех индивидов. В этом смысле тотальным можно назвать только тот террор, противники которого бессильны либо физически устранены;

2) перманентность. Насилие становится универсальным и постоянным методом внутриполитической деятельности.

Если в революционный период (до 1917 года) в России террор осуществлялся оппозицией в рамках политической борьбы и проявлялся в уничтожении отдельных врагов режима, то в сталинское правление репрессии становятся особым общественным институтом, структурируются и упорядочиваются, становясь неотъемлемым элементом всех сфер общественной жизни.

Арендт последовательно доказывает тезис о том, что тоталитарные режимы немыслимы без идеологии.¹¹ В этом она совпадает с Раймоном Ароном, французским философом и политологом.¹²

С точки зрения Арендт неповторимость личности состоит не в уникальности природных, умственных и иных индивидуальных черт, а в существе его «кто». Тоталитарный режим разрушает сущность этого «кто», воздействуя двумя способами: 1) раздваивает личность человека на «я подчиняющее» и «я подчиняющееся», таким образом лишая человека возможности выражать его собственные качества, заменяя его сущность либо на подчиненного, либо на подчиняющего; 2) «кто» личности в максимальной степени растворено в бездушной коллективной воле. Тоталитаризм приводит бесконечное множество людей к «одному знаменателю».¹³