9. Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи.

Особенности правовой культуры Индии: синкретизм, сутра, дхарма, особенности уголовного права

Источники права Индии: веды, дхармашастры, артхашастры, обычаи, судебные решения, указы правителей, советы брахманов, шрути, смрити, дхармасутры, апастамба, гаутама, бахатъяма,

Общая характеристика ЗМ и АК: письменность, понятие дхармы и артхи, брахманы, веды, время создания, шастры и их обязательность, отличие правовой нормы от дхармы, Каутилья, Ману.

Эдикты Ашоки: брахманы и шраманы, буддизм.

Основные черты правовой культуры древней Индии.

Первым делом стоит отметить синкретизм правовой культуры, ведь она не отделялась ни от морали, ни от религии, ни от общих представлений о мире. Это свидетельство о том, что для нас это просто необычные способы видения права. Среди памятников была иерархия. Вот дхармашастра — жанр литературы, которая применялась даже при моголах. Колонизаторы также не отменили эти обычаи и оставили их индийцам. Джали дал название название дхармашастре законов, но это не они. Самые ранние назывались дхармасутрами, носили имена брахманских школ. Есть например еще Апастамба, Гаутама, Бахатъяма и Вишну.

Сутра — это нить или афоризм. Сутра – это понимание предопределённости того, что было с вами до момента второго перерождения и что будет после. Ваша постоянная сутра в поиске пути. Вас интересует путь, а не его конец, поэтому нить не имеет конца. Мирская жизнь имеет начало и конец. Сутра одна – путь един. Если я сбился с пути, меня может наставить брахман. Сутры – вербальный источник. Брахманы из уст в уста передают сутры, веды, передают знания о мироздании и о жизненном пути. Сутра означает предопределённость: поэтому шудры не восстают, кшатрии с оружием не идут на вайшьи, которые обладают огромным количеством имущества. (Денчик семинар). Шрути — услышанная ведическая литература, то что от Богов. Смрити — толкование воли богов, Амраматхарма — концепция ступеней жизни. Варновое деление носило государствообразующий характер и было оптимальный способом упорядочивания жизни. В Индии невозможна европейская «абсолютная монархия», ибо такое бюрократическое государство и не могло установиться.

В европейской и русской культуре преступлением называется выход за пределы нормального. А в Индии — это повреждение души. Человек совершает преступление в силу того, что он ведет неправильный образ жизни, подавляющий чувство должного внутри. Свобода в европейском смысле — это жизнь внутри клетки, что нельзя нарушать свободу других. Выпадая из клетки вы попадаете в вольность, где человек становится очень страшным. Человек остается человеком только в тюрьме, потому что есть человеческие ограничения, ибо вне клетки он живет своими страстями — потребность убить и нажиться за счет другого. Левиафан — это образ тюрьмы для государства. Крах государства в Индии не приводил ни разу к гражданской войне, ибо это свойство европейской цивилизации с примитивной системой регуляции поведения людей. Основное внимание в Индии уделялось воспитанию несовершения(!) преступления, а не создания ограничений, которые не позволяют совершить преступление.

Среди источников индийского права можно выделить:

1) Веды

2) Дхармашастры

3) Артхашастры

4) Обычаи

5) Судебные решения

6) Указы правителей

7) Советы знатоков традиционных правил поведения

Веды являются «корнем дхармы», а значит самым главным источником права. Дхармой зовется путь конкретного праведного индуса не ограниченный одной жизнью. Момент того, что вы начинаете задумываться что было до вас и будет после вас называется вторым рождением. Пытаетесь найти свой жизненный путь который был до вас. Наказание в Индии является также предопределенностью — вы сами себе назначаете наказания, потому что они все предусмотрены уже ведами тысячи лет назад.

На самом деле веды не несут в себе прямых правовых норм, они лишь освящали своим авторитетом другие источники права.

В содержании дхармашастры основное значение занимает именно концепция варнадхармы, которая оформляет социальное деление индусов на Варны. С ней тесно связана теория ашрамадхармы, означающая деление арийских варн на четыре стадии:

1) ученик (до брака)

2) домохозяин (после брака)

3) отшельник (уединение в лесу после взращивания детей)

4) аскет (саньяс)

Артхашастра означает дословно трактат о пользе

Здесь религия мешает правящей элите, так как она показывает, что это не главная сила в обществе. Царь должен быть из кшатриев. Кшатрии вторые в иерархии, то есть реальная власть у брахманов, которые издают обязательные правила поведения, по которым живет все индийское население. Законы вторгаются абсолютно во все сферы жизни общества. В этих условиях необходимости в сильном централизованном государстве не было вообще, была высокая самоорганизация, которая держалась на колоссальном авторитете брахманов.

В этих условиях царь Ашока из династии Маурьев нашел один выход.

Концептуальная суть индуизма - человек принадлежит к какой-то варне не потому что родился от родителей, а потому что место человеческой души определено

Дхарма - религиозный долг каждого человека, его обязанность перед обществом. У каждой варны, касты своя дхарма. (Обзорная лекция денчика 2020 года)

Общая характеристика Манава-Дхармашастра(законов Ману).

Юридическими особенностями законов Ману можно назвать:

1) С вербальной формы перешли в письменную. Когда вы что-то пишете, вы формируете для себя ограничитель на письме, ограничиваете в первую очередь самого себя. Брахман, который записал, ограничил в рамках возможности толкования этих сутр этими ведами других брахманов, и будущих брахманов. Теперь нет уже такой бесконечности. Если что-то пишите, то ограничиваете не только того, на кого направлено, но и самого себя. Вероятно, из-за того, что возникли разночтения Вед. 

2) Брахманы – монополисты особых знаний. Когда брахман на письме зафиксировал, это стало доступно всем. Раньше к брахману нужно было прийти, заплатить и устно это обсудить. Сейчас это можно прочитать. Даже в индусских храмах в отличие от египетской культуры (есть иероглифы), например, мы видим изображения, символы, но мы не видим письма, так как это сакральное искусство высшей варны, опять же - монополисты. (Семинар Денчик)

Дхармашастра создавалась примерно со второго века до нашей эры по 2 век нашей эры. Создавались не по инициативе властей, а брахманами в ходе в дискуссий. Носили общеиндийский характер, в отличие от своих предшественников в виде других дхармашастр и дхармасутр, ибо создание предписывалось самим богам Ману и Вишне.

Отличалась развитием правовой мысли — было 2685 стихов разбитых на 12 глав. Строилось на основе 18 поводов судебного разбирательства. Дхармашастры уже регулировали не только деликтные отношения в виде установления санкций, но все больше и больше регулировали обязательственные отношения. Большое внимание уделяется процессуальным нормам, принципам судоустройства.

Более светский и практический характер определялся заимствованием из кшатрийской «политической» литературы.

Из традиционного перечня источников древнего классического индусского права исходят между тем и современные индийские правоведы, отводя дхармашастрам одно из главных мест в его формировании. Как пишет один из крупнейших современных авторитетов в сфере индусского права С. Десаи, «там, где оно не модифицировано или не отменено законодательством, индусское право может быть определено как древнее право, основанное на Ведах, провозглашенное в смрити, разъясненное и истолкованное в признанных комментариях и дигестах, дополненное одобренным обычаем»

Такие известные отечественные индологи, как Висагин и Самозванцев, при почти общем признании дхармашастр источниками права в ДИ отрицают это утверждение (что шастры являются обязательными для применения в суде), ссылаясь на то, что в дхармашастрах содержатся лишь сравнительно небольшие по объему части, посвященные юридической проблематике, а собственно правовой материал в них дан в различных контекстах на основе религиозной концепции жертвоприношений и "нечистоты" за нарушение дхармы.

В этих двух определениях индусского права (как древнего, так и современного, религиозного, персонального права индусов) фактически совмещены дхармы и нормы «классического индусского права». Между тем понятие дхармы и правовой нормы не всегда совпадает, ибо термин «дхарма» относится к более широкой сфере человеческой деятельности, чем право в обычном смысле.

Дела разрешались судами, которые не имели иерархии. Многие дела разрешали сами корпорации (купцы, религиозные секты). Брачно семейные отношения разрешались панчаятами.

Фактически в это время действовало множество правовых систем, основанных на несметном количестве обычно­ правовых норм, что и определяло исключительную гибкость, приспособляемость индусского права к пестрым региональным условиям.

Крашенинникова по поводу общей характеристики.

В Индии никогда не было сборников обычаев кодексов или чего-то подобного законам Хаммурапи. Это замещалось наставлениями брахманов людям в дхарме (самые крутые законы Ману).

Веды, как священные тексты, никогда никем и не создавались. Они существуют всегда и не содержат никаких ошибок. Они возникли от выдоха мифического божества Пуруши.

Самой авторитетной ведой являлась Ригведа. В ней было понятие морали Рита, он показывал характеристику жизни древних индийцев. Потом он начал отождествляться с правдой и честностью.

Упанашиды, как заключительная часть вед, носит название веданты. Закон «кармы», устанавливающий причинно-следственную связь между поведением и знанием человека в настоящем и его реинкарнацией в будущем.

Общая характеристика Артхашастры Каутильи.

Артхашастра — это произведения, посвященные искусству управления государством. Они содержали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего порядка в государстве, отправлению правосудия, организации обороны от внешних врагов, ведению внешней политики и так далее.

Каутилья был брахманом советником Чандрагупты.

Главным содержанием являлось рассмотрение дхармы правителя, его политики. В центре внимания стоит артхи (польза), а на второй план отводится религиозность и справедливость. По мнению индийских правоведов, АК - древнейший в мире кодекс, сборник правовых норм, абсолютно светский по содержанию, наиболее широкий по тематике и наиболее высокий по уровню развития правовой мысли

Еще с семинара умные мысли:

Царь нужен лишь для порядка. Судейская функция необязательна, ибо если живете по дхарме то и спор сами решить можете. Дхарма недоступна неиндусам. Тезисы дхармы:

1) индивидуальность

2) невозможность постичь ее неправедному индусу

3) в ней видели порядок; не стоит отождествлять с религией — это не религиозные тексты, а праведность, порядок.

Артха — учение о порядке госустройства, каким обязан быть суд для общества, царь для общества. Денисов видит в государстве вред. Юрист должен сопоставить баланс интересов и посредством модели государства урегулировать жизнь общества

Эдикты Ашоки (Денисов сказал спросит на экзамене!!!)

Ашока в своих Эдиктах (указах), высеченных на камнях запретил убивать не только людей, но и животных. Он призвал своих потомков служить народу, заботиться о его процветании, стремиться не к воинским победам, а к победе Истины — Дхарма Виджая, творить добро, завоевывать сердца людей. В первом же эдикте пишет, (!) что ни одно живое существо не может быть убито.

Два класса духовенства Древней Индии. Брахманы – священнослужители, хранящие веды и совершающие ритуалы, передававшие знания по наследству, являлись высшей кастой. Шраманы – нищенствующие аскеты, путешествующие в поисках знания. Они являлись противоположностью системе брахманизма. Им мог стать каждый. Этот термин стал синонимом буддийского монаха. (Эдикты Ашоки). Великие посланцы Дхармы – дхармамахамантры, особый разряд чиновников, введенный Ашокой. Их задачей было распространение идей ненасилия, атмосферы взаимоуважения и культуры мира. Они посылались во все концы империи Ашоки и далеко за ее пределы.

Ашока пишет «где бы я ни был, я решаю дела людей». Цель его правления — сделать людей счастливыми. Вместо походов наслаждений (охоты), он утверждает походы Дхармы — посещение брахманов и шраманов, а также местных жителей. Он осуждает выполнение множества разнообразных обрядов при заключении брака, ибо не приносят пользы. Рабство правителя заключается в том, чтобы все те, кто почитают и следуют Дхарме, не могли быть рабами.

Эти эдикты — искупление Ашоки, ибо он захватил Калингу и там умерло очень много людей и он об этом сожалеет. Если кто причинит зло Ашоке, то он простит это. «В действительности Угодный Богам желает всем Живым Существам освободиться от страстей, страданий, привязанностей и быть добронравными.» Победа Дхармы – Дхарма Виджая, что значит победу ненасильственного способа решения всех дел и конфликтов основанного на взаимном уважении и непротивлению злу насилием.