40. Источники права франков. Общая характеристика Салической правды. Правовое положение основных групп населения по Салической правде.

Источники права: обычаи, сборники, римское право, христианство. Хартии, нотиции, дипломы, капитулярии, формулярные книги, плацита.

Общая характеристика свиного кодекса: Хлодвиг, компромисс, общественный договор, распространение по племенному признаку (ибо у бургундов отдельный судебник для галлов и римлян),

Правовое положение населения: мунд (покровительство)

1) король, антрустионы

2) длинноволосые - меровинги/каролинги(томас), знать, тунгин

3) свободные

4) литы - свободны: вергельд, маллус, участие в походе; несвободны: доминус и чужой, возможность отпуска на волю, вергельд=рабскому, браки харам

5) рабы - плен, покупка, рождение, банкрот, женитьба, хищение имущества из запертого дома

Варварское законодательство. Салическая правда представляет собой наиболее типичный образец древнегерманского варварского законодательства, была составлена в начале 6 века у салических франков, одной из ветви германского племени франков.

Термином Lex обозначался в Древнем Риме времен республики закон (однако Томсинов на семинаре говорит, что lex у франков это обычай). В эпоху Раннего Средневековья этим термином обозначали иногда римское право в целом, но чаще всего под ним понимали обычное право племен, селившихся на территориях бывшей Западной Римской империи. В данном случае Lex Salica - это обычное салическое право, обычно-правовые нормы салических франков, признанные государственной властью и применяемые соответственно при разрешении тех или иных споров.

Салическая правда не является единственным варварским сборником обычаев, такими например была Бургундская правда, Вестготская правда, кодекс Эйриха, Алемманская правда, Баварская правда, Саксонская правда (принятая Карлом Великим) и другие.

Среди вообще источник у Франков можно выделить:

1) Обычаи

2) Правды, как сборники обычаев

3) Римское право

4) христианство ?

Также среди вообще правовых документов можно выделить:

-хартии — это документы просто юридические, договоры

-нотиции — документы перечисляющие свидетелей какого-то документа

-дипломы — специальные хартии от короля, папы итп которые использовались для создания публичного права

-капитулярии — это запись устных приказов

-формулярные книги — сборники хартий и капитуляриев, приводящие их в соответствие единое

-плацита — судебные решения

Салическая правда.

Считается, что время, когда Хлодвиг мог издать этот кодекс, приходится на промежуток между 507 и 511 гг. Долгое время Салическая правда считалась самой древней записью варварского права. И только относительно недавно с некоторой определённостью было установлено, что раньше нее были изданы Вестготский и Бургундский кодексы. В обоих прологах говорится, что законы были составлены с согласия знатных людей после выбора четырех мужей из разных частей страны, встречи которых в трех собраниях с целью обсудить споры послужило основанием для сбора правовых обычаев. Денисов — Салическая правда — ярчайший документ для обсуждения теории общественного договора. Первая особенность указана в самом прологе — это договор/компромисс между представителями доминионов Мировингов.

В действительности составление Салической правды является инициативой новой королевской власти. Запись закона, возможно, сделали римские книжники под диктовку римских специалистов, а власть короля дала Салической правде необходимую легитимность.

Название рассматриваемого сборника дает основание считать, что воплощенное в нем право было племенным, то есть отличалось персональным характером действия. Однако содержание Салической правды показывает, что нормы ее распространялись не только на салических франков, но и на проживавших среди них представителей других германских племен и даже на римлян.

В связи с этим необходимо отметить и тот факт, что в отличие от вестготов и бургундов Хлодвиг не делал попытку издать специальный судебник для галло-римского населения своего королевства, хотя галло-римляне составляли большинство жителей всей Северной Галлии, за исключением крайнего северо-востока этого региона.

Но франкское право не вытеснило полностью римского, поскольку существовало много сфер правового регулирования, не охваченных франкским правом вообще. Для галло-римлян римское право должно было оставаться в силе и в Северной Галлии.

Салическая правда не содержит системного изложения правовых норм, касающихся всех сторон жизни франкского общества. Изложение норм характеризуется здесь фрагментарностью и казуистичностью. Крайне низкий уровень юридической техники проявляется в том числе в том, что есть титулы с одинаковым названием, в некоторых титулах не соблюдается смысловое деление. Мы видим общество, которое только вышло из первобытного строя.

Положения Салической правды имеют форму конкретных юридических казусов, исключающих абстрактных определения. Большинство из них посвящено охране движимого имущества и прежде всего скота, что так же указывает на преимущественно аграрный характер традиционного франкского общества. Все, что не регулируется правдой, то регулировались либо римским правом, либо обычаями.

Наличие большого количества списков свидетельствует об огромном значении, которое придавалось этому памятнику права в раннесредневековой Франкии, а вследствие франкской экспансии и во всей Западной Европе.

В отличия от Пролога, имеющего вид полусказочного народного предания, различные версии Эпилога имели официальное происхождение. Они были составлены в королевской канцелярии и повествуют об отдельных этапах формирования всего документы путем добавления тех или иных титулов различными королями франков. Есть сомнения в том, являются они личностями мифологическими или историческими

Содержание XLV титула заставляет сделать вывод о том, что во времена СП франки были организованы в поселения (виллы) общинного типа. Историк А.И. Неусыхин, изучавший обещственный строй франков, писал: "Деревня, изображённая в XLV главе СП, представляла собой общину и притом земледельческую общину" (из "Возникновения зависимого крестьянства в Западной Европе VI-VIII вв"). С точки зрения А.И. Неусыхина, СП зафиксировала зарождающуюся общину-марку.

По мнению А.Я. Гуревича, "община франкского периода была ещё весьма далека от своего юридического оформления". Он полагает, что титул XLV СП не содержит "никаких указаний на существование общинного самоуправления».

Можно упомянуть сходства с русской правдой! Денисову понравилось.

Правовое положение населения по Салической правде.

Можно выделить несколько групп населения:

1) Король

2) Длинноволосые — это меровинги (но Томас сказал каролинги). Григорий Турский, автор хроники "История франков", пишет о том, как франки "избрали себе длинноволосых королей из своих первых, так сказать, более знатных родов". Длинные волосы носили у франков только члены королевского рода Меровингов — рядовые же франки должны были носить обрезанные, короткие волосы.

3) Свободные

4) Литы

5) Рабы

СП ничего не говорит нам о различных социальных классах среди франков. Она даже не выделяет лиц благородного происхождения, кроме ссылки на нобилей в Прологе, который был добавлен позже.

Мунд — институт покровительства. Был Рекс как общегосударственный мундиаль. В семье был тоже мундиаль, у германцев этот институт покровительства как раз перешел из семейных отношений обычаев в публичное право. Именно институт покровительства в германском праве был направлен на обеспечение одного из ключевых элементов правового статуса личности или целых групп населения - личной или имущественной безопасности в силу распространений среди варваров практики кровной мести.

Германская билатеральная родовая группа не имела фиксированного характера, а представляла собой определенный круг родственников, где счет родства шел как по отцовской, так и по материнской линии. Это приводило к тому, что правом на компенсацию ущерба пользовался достаточно широкий круг кровных родственников. Со всей четкостью невозможно определить круг родственников у различные германских народов, в том числе у франков, но человек родовой группы включал сюда не только всех прямых потомков, но и учитывал коллатеральные связи (двоюродных и троюродных братьев). Поэтому при осуществлении кровной мести речь шла о вовлечении в нее большого круга лиц.

Денисов — Постепенно разрушается общинная организация имущества и вопросов суда и судоустройства, переход к некоторому государственному, светскому образованию с публично-правовой территорией в виде объединения всех общин, на которое распространяется власть одного короля. Перед нами некий формационный переход или цивилизационный подход по Тойнби. Тунгин может вмешиваться в дела общины.

Еще одна туманная ссылка на "лучших людей" и "меньших людей" появляется в более поздних капитуляциях. Лица благородного происхождения упоминаются в установлении Хильперика, где говорится, что он принял свой эдикт в согласии с высокородными лучшим людьми и антрустионами.

Антрустионы — являлись частью ближайшего окружения франкского короля и происходили в основном из франков, будучи связаны клятвой верности и присягой. Такого рода межличностные связи между королем и его окружением стали образцом для формирования лично-поземельных отношений вассалитета-сюзеренитета, лежащих в основе западноевропейского феодализма, хотя отношения между королем и атрустионами феодальными назвать еще нельзя.

Нормы СП между тем подразумевают, что некоторые люди обладают большим социальным весом, чем другие. Эти различия проявляются в величине вергельда, которым оценивалась жизнь франка и других жителей королевства.

Крашенинникова считает, что убийство длинноволосого мальчика до 12 лет оценивалось вергельдом в 600 солидов, так как был несовершеннолетним и не мог защитить себя. Если отстригли, то штраф как раз за то, что оставили без защиты, указав на совершеннолетие.

Высокий вергельд за убийство женщин детородного возраста - 600 солидов, беременной - 700 солидов (+плод 100)

Королевская или воинская служба — 600 солид.

Первоначально текст СП, составленные при Хлодвиге, ничего не говорит о правонарушениях против лиц духовного звания. Лишь в последующих капитуляриях назначается вергельд за епископа в 600 солидов.

Хотя франкское право демонстрирует, что рабство было важным институтам общества, тем не менее в нем нет полной ясности правового положения рабов. Рабы находились на нижних уровнях общества, считались людьми своего господина, который представлял их в суде и платил композицию, начисленную за правонарушение раба. Увечье рабу рассматривалось как причинение ущерба господину, и, таким образом, за последним признавалось право на любую компенсацию.

Рабом можно было стать:

-военный плен, покупка и рождение

-невозможность выплаты композиции, шттраф или вергельда

-женитьба на рабыни/рабе

-хищение имущества из чужого запертого дома

Рабство, обусловленное задолженностью или невозможностью уплаты штрафа, предусматривало возвращение в состояние свободы, если выплачивалась композиция или погашалась задолженность. Закон в таком случае не говорит о рабстве как таковом. Институты нахождения вне закона и рабства имеют некоторые общие черты: в случае рабства положение было даже более предпочительным, поскольку оно предполагало некое подобие безопасности в виде предоставления пропитания и крова, в то время как в состоянии бесправия находящийся вне закона человек этого лишался.

Как раб мог освободиться? -Раб мог быть освобожден своим хозяином, в частности, посредством особой процедуры - освобождение раба "через денарий перед королем".

-А также посредством грамоты (документа)

С одной стороны, раб являлся имуществом, чьей-то собственностью, а с другой - он обладал элементами правосубъектности, и суды учитывали этот факт, ибо раб имел вину за совершенные правонарушения.

Главный субъект действующего обычного права — quis (quis ingenuus). Все свободные франки свободны в одинаковой мере, все они в равной степени полноправны: нет среди них более и менее полноправных свободных.

Но есть еще и литы — это полусвободные:

-СП прямо приравнивает лита к рабу, устанавливая за убийство свободного человека, совершённого чужим рабом или литом, одинаковую кару

-Лит может быть отпущен на волю, что указывает на его несвободу. Тем более, упоминается господин лита (титул XXVI). Правда, в случае незаконного освобождения чужого лита через денарий перед лицом короля без согласия господина сумма составляет 100 солидов, а в случае раба — 35 солидов + возмещение стоимости раба. Но это объясняется разницей вергельда лита и штрафа за убийство раба: различна стоимость жизни/личности лита и раба.

В более поздних списках встречаются разночтен) этого титула, указывающие на участие лита в походе вместе с господином. Возможно, это эволюция лита, приведшая к тому, что господин стал использовать его в качестве оруженосца в походе.

Признаки несвободы лита:

1) - находится в личной и (частично) материальной зависимости от свободного, который обозначается как господин (dominus), а к литу прилагается эпитет «чужой»

2) лит может быть отпущен на волю

3) случае убийства литом свободного лит подвергается той же каре, что и раб

4) браки между свободными и литами караются штрафом в 30 солидов, а похищение литом свободной женщины карается смертной казнью

Признаки свободы лита:

1) наличие у лита правоспособности: наличие вергельда и право выступать в mallus (местное народное судебное собрание у франков), давать обязательства и предъявлять иски

2) участие лита в походе (спорный пункт)

Если все свободные франки свободны в одинаковой мере, то они не в одинаковой мере зажиточны. Если среди них нет более и менее полноправных, то есть более и менее имущие