4. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Общая характеристика ЗХ: находка, текст, пролог.

Правовое положение населения: Свободные: царь, сановники, авилум (свободный муж), мушкенум (зависимый), редум и баирум (воины), тамкары (торговцы). Несвободные: рабы (вардум).

В начале 20 века французские археологи на раскопках в г. Сузы обнаружили три больших глыбы из диорита. Это оказались части одной стелы. Ее вершина была украшена изображением человека, почтительно стоящего перед другим, восседающем на троне. На остальной поверхности стелы были высечены письмена. Название ложное, его задали первооткрыватели-европейцы, которые смотрели на памятник с точки зрения европейского мировоззрения (на семинаре обсуждали, что отрезаная рука за кражу по европейскому мировоззрению - месть, он этой рукой воровал. В азиатском мировоззрении - идея того, что в следующей жизни он переродится в касту ниже, так как у него отрезана рука)

Текст законов был высечен на бальзатовой стеле, в верхней части которой изображен бог солнца Шамаш, вручающий текст этих законов Хаммурапи. Это символ божественного происхождения царского законодательства. Сам Хаммурапи в прологе и эпилоге указывает на божественное происхождение. Хаммурапи заимствовал ряд положений из зак-ва раннего периода (древнешумерские законы, законы Эшнуны, Закон Ур-Намму, Законы Шульги). Также источником была сама воля Хаммурапи, судебный прецедент, правовой обычай. Хаммурапи объединил все существовавшие в обществе способы решения конфликтов, включил в сборник то, что показало эффективность. Цель - сформировать правовое единство в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны благодаря глиняным табличкам, которые были найдены в 19 веке. Стелы помещались в храмах и все образованные люди (занимающиеся хозяйством) могли ознакомиться. Памятник закрепил не только право, но и гос идеологию. Это наставление о жизни. Идея Бога содержит в себе идею права. Власть совмещает в себе господство над телами душами.

Одно из главных понятий - справедливость, видно что Хаммурапи сам придает этому большое значение. Стелы помещались в храмах и все образованные люди могли ознакомиться. Так делал Ашока в Индии - расставлял свои стелы по территории империи.

Оригинальный текст “Законов” был сплошным - он не имел разбивки на статьи. Учёные выделили в нём параграфы: пролог, основной текст, эпилог. Шейл разделил текст на 282 статьи.

В прологе Хаммурапи выражает собственное представление об обществе, о цели и предназначении власти (охранять слабых, служить общему интересу, поддерживать справедливость), упор на справедливость.Он показывает себя сильным и властным государем. Когда Хаммурапи написал эту стелу, условия стали обязательно и для него.

Пролог - легитимация.

Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей.

В основном тексте видна логическая упорядоченность, переход осуществляется посредством ассоциаций. Сохраняются традиционные нормы (принцип талиона), характерна казуистичность, формализм. В эпилоге – идеи, провозглашенные в прологе и наставления будущим правителям.

Если этот человек будет относиться с почтением к моим постановлениям, которые я начертал на своей стеле, не отвергнет моих законов, не исказит моих слов, не изменит моих указов, этот человек, пусть он руководит своими людьми в справедливости.

Принцип талиона олицетворял золотое право справедливости. Это способ разрешения конфликтов в обществе, где власть была слабой, он выражает стремление более справедливого наказания без суда.

Главная особенность: стремление властителя сделать бытовую жизнь людей мирной, бесконфликтной, а не с целью укрепления свой власти.

Хаммурапи простой человек, без богатой династии. У него свое войско, он - очередной захватчик. Он собирает бывшие территории шумеро-аккадской империи. Происходит централизация власти, сбор оружия, драгоценностей в Вавилон.

Хаммурапи приписывает закон божьей воле, но при этом нормы имеют светский характер.

Законы Хаммурапи – собрание правовых норм, которые не устанавливают, а восстанавливают нарушенные правоотношения и включают способы разрешения конфликтов (не только санкции, но процедуры разрешения конфликтов).

Цель Хаммурапи показать, что «человеческой жадности нет предела»

Правовое положение населения

Свободные

Особенность: превращение государства в лице царей в крупнейшего землевладельца и рабовладельца. Сохранение общинного строя, что было обусловлено ирригационной системой земледелия. Государство в лице царя являлось верховным собственником воды, община распоряжалась водой под контролем царской власти.

Дьяконов: уплата налогов и несение повинностей не есть показатель эксплуатируемого населения. Ирригационные сооружение являлись общественно-необходимым трудом. Крестьянство обладало полными гражданскими правами.

1. Авилум (человек, муж) – свободный человек-общинник, чьи права защищались в полном объеме. Правовой статус связан с принадлежностью к общине и большой патриархальной семье. Он имел свое имущество и землю. 1) Привилегированные слои, завоеватели. 2) общинники, владевшие землей в общине независимо от их положения.

2. Мушкенум (склоняющийся) – свободный человек, утративший связь с общиной, получивший за военную службу земельный надел и несший повинности в пользу царя. Его имущество оценивалось, как имущество дворца. Ряды мушкенумов пополнялись за счет разорения и долгов авилумов или разорения общин, а также за счет пришлого населения. 1) Струве: мушкенум - покоренные. 2) Стояли вне общины и владели участками царской земли на условиях несения повинности.

3. Редум, баирум – воины, которые получали из царя имущество за военную службу. Их имущество подлежало особой охране, не могло быть изъято из оборота, не могло быть продано за долги

4. Тамкары – ростовщики, торговцы. Должны были перечислять часть своих доходов царю

Зависимые

1. Рабы (вардум) – положение сходное с античным (как скот, вещь), строго карался за неповиновение хозяину и нанесение увечий авилуму (дворцовые, частные, общинные)

• Входил в состав имущества господина, которое можно было отчуждать и передавать по наследству.

• Источники рабства: военный плен, рождение от рабыни, продажа детей в рабство, долговая кабала (3 года), покупка в соседних землях.

• Раб имел право владеть имуществом и совершать с ним сделки, но его нельзя было считать собственником. Раб дворца и мушкенумов могли вступать в брак со свободными женщинами, дети считались свободными. Могли создавать свой дом, приобретать движимое имущество, половина которого по наследству переходило его жене и господину. Рабыня с детьми от свободного, после смерти получала свободу, а если отец признавал при жизни детей, они имели право наследования наравне с законными детьми.

• В целях предупреждения побега рабов клеймили

• Допускалось отпущение на волю: продан за границу, после трехгодичной отработки долга

• Их помечали особым знаком, снятие которого без ведома наказывалось.