34. Эволюция источников византийского права. Эклога как памятник византийского права.

Источники права: эклога (институции, новеллы, дигесты, кодексы), законы императора (Лев 3), кодекс Юстиниана, перефразы индексы и комменты, Евангелие, сирийский сборник 5 века, эпаногога, прохирон, василики (базилики), хрисовула, шестикнижие Арменопуло, номоканоны, эпарха.

Характеристика эклоги: институции, новеллы, дигесты, кодексы, Лев 3, 8 век, извлечение, тоталитаризм.

Источники византийского права.

В самой эклоге сказано, что она составлена из институций, Дигест, кодексов и новелл, а значит их тоже можно назвать источниками права. Также упоминались законы Льва 3, текст которых до нас не дошел тоже являлись источником права. Являлся также источником права «кодекс Юстиниана», он назван будет кодекс Юрис цивлис только в 12 веке. Он был оч большой когда издан, поэтому к нему издавались всяческие пособия, перефразы, индексы и комменты. Феофил в 30ые годы 6-го века написал перефраз греческий к институциям.

В общем-то можно сказать, что до эклоги единственным официальным источником права являлся именно юстиниановское законодательство. Эклога содержит уже в себе и постклассическое римское право, например положения из «сирийское сборника» 5-го века. Также источником права можно назвать Евангелие (Томас).

К.Э. Цахариэ фон Лингенталем. Он издал:

- серия "Памятники греко-римского права" (1856-1884)

- Прохирон (1837)

- Эклога и Эпанагога (1852). Это критическое научное издание основано на обследовании значительного числа рукописей Эклоги. Лингенталь указал, что ему не удалось обследовать 2 кодекса, содержащие Эклогу — Московский и Monac. gr. 309, fol. 193-228. Московскую рукопись изучил В.Г.Васильевский. Он отметил, что в оглавлении к Эклоге в Московской рукописи упоминается несохранившийся XIX титул — "О военных людях, вступающих зятьями в дома и вносящих своё жалование". Сам XIX титул отсутствует вследствие утраты последних листов.

Как пишет К.Э. Цахариэ фон Лингенталь, опубликованный Леунклавием текст не тождествен с подлинной Эклогой Льва и Константина, т.к. это издание основано на различных рукописных списках Эклоги, из которых в точности известен лишь один.

Особый интерес эти источники права приобрели для истории славянских народов после выявления средневековых переводов Эклоги, её переложений на славянские языки, связей памятников древнеславянского права с Эклогой. Большое внимание было уделено сопоставлению Эклоги с Законом Судным.

В 9 веке отменяют все законодательство императоров иконоборцев. Эклога являлась извращением законодательства Юстика. Отменили эклогу лишь формально, но она действовала. В правление Исаврийской династии были изданы законы (земледельческий, морской и военный), которые дополняли эклогу.

В 879 Василием 1 Македонским издается Прохирон, который является «настольной книгой» судьям (опять извращение юстиниановского зак-ва), но фактически и просто так применялся везде.

Затем Вася и его детки (Лев и Сашка) издают Эпанагогу — это снова настольная книжка судьям. Ее можно считать переизданием Прохирона.

В 889 году Лев мудрый, сын Васьки, опубликовал Базилики — сборники царских законов. Он решил вообще в своей базилике потом переработать все законодательство юстининиана, чтобы было нормально все расположено и отвечало на одни вопросы.

Все это законодательство способствовало закрепощению крестьян и общины. После Базилик издаются только императорские новеллы. Вскоре они получают новое название — Хрисовула, как золотопечатные грамоты, в которых давались привилегии отдельным феодалам. Последним источником права Византии можно считать Шестикнижие 1345 года составленное судьей Арменопуло. В этой книжке были нормы уголовного и гражданского права. Интересный факт — в бессарабии оно являлось источником права вплоть до октябрьской революции.

Еще можно выделить Номоканоны, как постановления вселенских церковных соборов и патриархов.

Книга «Эпарха» — свод правил торговцев византии.

Эклога.

Эклога — первый официальный законодательный свод византийского права (VIII век) — законодательный памятник, популярный в Византии и соседних с ней славянских странах. Сохранился во многих греческих рукописях. Уже в средние века был переведён с греческого на славянский язык и послужил источником для древнейших памятников славянского права.

Эклога была издана императором Львом III (Исавром). Его правление открыло так называемый “иконоборческий период” в истории Византии, продолжавшийся до воцарения на византийском престоле Македонской династии, то есть до 867 года.

В.Г.Васильевский: при решении вопроса о дате следует отдать предпочтение указанию на индиктион, а не на год, т.к. счёт по индиктионам был общепринятым во всех официальных документах. Изначально Эклога появилась с обозначением индиктиона и месяца, но потом уже переписчики стали прибавлять год от сотворения мира и ошибались.

Д.Гинис: Эклога не упоминает об иконоборческих реформах, защищает монашество, поэтому 726 год. Также в рукописи монастыря Никанора из Заворды упоминается, что Эклога была издана на седьмом году совместного царствования Льва и Константина (Константин был коронован в марте 720 года, в день пасхи — 31 марта)

В составлении Эклоги участвовали, таким образом, представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита — совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор — высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции.

Термин “эклога” означает “извлечение”. Он отражает характер работы комиссии по составлению рассматриваемого правового памятника. Комиссия производила отбор необходимых норм из уже существовавших в то время сборников узаконений. Эти сборники обозначены в полном названии Эклоги — Институции, Дигесты, Кодекс и Новеллы Юстиниана.

Эклога призвана христианизировать вообще все население империи, христианином быть модно.

Семинар Денисова по Эклоге.

Задача права предотвратить распространение классических пороков роскоши. При рассмотрении юриспруденции в широком смысле, то мы видим попытки ограничения этих пороков и создания благоприятной среды для жизни общества. Личные мотивы Льва 3 были направлены на борьбу с инакомыслием, это видно по приходе его династии.

Лев 3ий был классическим чиновником в провинции, достаточно богатым и посредством налогообложения получает доверие высших слоев населения Византии. Право стремится ограничить властвующего. Если король послан богом, то замыслы должны быть его тоже божьи и нести благо. Если король не несет благ, то может есть короли не от бога, а от дьявола? Юристы всех времен пытаются ограничить власть суверена вне зависимости от его титула.

Наша задача именно эффективно юридически обеспечить механизм соблюдения правил. Они могут быть как естественными, так и идти из христианства.

Преступления не против христианства, а против духовенства, лиц церкви, религии. Объектом посягательства было здесь еще и государство.

Можно сказать что перед нами какая-то систематизация, но тут на самом деле выжимка.

Эклога сделана как для судей (квесторов), так и для простых людей. При решении вопроса о принадлежности вещи мы отпускаем морально-нравственные установки, ибо иначе можно до посинения выяснять простить бедняка или нет – Рим. В Византии устанавливаются уже больше абстрактные понятия «справедливости», которые ясно как толкуются. Ливий может заявить на суде, что «я бедняк и мне нечем кормить семью».

Явление деглоссов — когда на одной территории создается 2 языковые формулы взаимодействия между людьми: 1) светская 2) духовная. Вы не можете светским языком говорить с духовенством. Поэтому и отсылка на Соломона не имеет политической подоплеки.

Поговаривают юристы, что Дигесты и кодификация Юстиниана не прекратили свое действие, если не противоречат эклоге. Другая позиция, что постепенно в судейских органов отходили от латинских текстов и прямого применения латинского права. Фактически не применялся источник права такой. Отличия светского и религиозного текста:

1) не может светский документ противоречить более глобальному светскому документу (конституции пускай). Во-первых, отличие проводится по территории и населению. Ум определяет век, а не наоборот. Лев Третий стремится распространить христианство по всей территории Византии. Если вы раб и вас ждет сожжение что вам лучше сделать? Принять христианство и теперь вы не раб, а христианин. Это яркий пример косвенного распространения христианства на всех людей. При краже первое что надо сделать при совершении преступления установить религию. Вот нехристиане не могут клясться на евангелии. 2) распространяются только на христиан, а светские на всех. 3) если светская власть замкнута на территории Византии, а христианское учение там, где верующие есть. Это как дополнительная поддержка светской власти со стороны религиозный. Типо помогут нам. 4) Духовный суд наказывать не может. Христианская традиция подразумевает, что вы сами себя накажите за грех будете думать «ох я согрешил». Здесь же духовной корпорации нужен доступ к реальной процедуре наказывания, а эклога есть квинтэссенция светского и духовного в тот момент времени. 5) светские нормы могут быть изменены. Вы не ставите вопрос об истинности в религиозном тексте, иначе вы предатель. У вас даже в мыслях не будет подвергнуть критике истинность. Иначе грех.

Христианская никогда не допустит вмешательства светской в религию. Изменяется форма и объект познания у нас еще. Теперь способом познания о мире является священный текст. Пойдем выйдем посмотрим на улице как там раз на раз становятся правила из природы вещей. Есть инструмент прогресса. В рамках христианской идеологической традиции отрицается изучение природы как формы познания, источник. Знание — только то, что находится в священном писании. А значит мирскую жизнь можно менять так, как написано в священном тексте. Отсюда мы и увидим как судья вместо установления ПСС, судья может просто сослаться на священное писание. А в резулятивной использовать амулеты и формулы. Вместо возврата вещи вам судья даст амулет и формулу чтобы не украли у вас вещь. к