11. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

Брак: ЗМ - брахма, дайва, арша, праджапатья, асура, гандхарва, ракшаса, пайщача. АК - дхарматический, договор. Пратилома и анулома.

Правовое положение супругов: требования к жене, статус жены по отношению к мужу, неравноправие жены.

Дети: способы приобретения детей: 1) псевдобрак 2) путрика (усыновление сына дочери)

Индусская философия брака учит невмешательству в дела семьи, в брак. Прежде всего нормы направлены именно на мужа, потому что никто не может вмешиваться в брак.

Брак.

В ЗХ видим, что брак - это имущественные отношения, все понятно, договор, последствия. А здесь брак в рамках сутры, который предопределяется родителями (длительность процесса, одна дхарма, где задача - предопределить переход коллективной дхармы к сыну или дочери, чтобы они тоже ее создали; один брак - продолжение другого брака). Здесь как раз неимущественные отношения, именно вопросы дхармы.

Брак ракшаса представляет собой захват рыдающей женщины, сопровождающийся разбоем, убийством и тому подобное. Безусловно, на момент становления отношений такие формы были, но дальше это становится тщетным. Для чего этот брак с учетом критерия имущество? Перед нами законный способ заключения брака (а вот кража женщины - преступление). Ракшаса - представление, инсценировка по предварительному согласию, когда нет имущества, чтобы заключить брак в другой форме. Конечно, изначально так и было, но впоследствии это инсценировка, и согласие тут есть, в этом отличие от преступления.

В шастрах межварновые браки порицались, строго запрещались браки с мужчинами низших варн (правило пратиломы), но допускались браки, когда муж принадлежал к более высокой варне (правило ануломы).

Формы бракосочетания:

1) Брахма Б вручение дочери с приданным.

2) Дайва Б вручение наряженной дочери как жертвоприношение жрецу

3) Арша Б ½ коровы и быков жених дает отцу невестки за дочку

4) Праджапатья Б вручение дочери после присяги

5) Асура Б К В Ш - запрещены: выдача дочери, когда жених дает добро родственникам и невесте столько, сколько может и добровольно

6) Гандхарва Б К - для кшатриев добровольный союз девушки и жениха, любострастный, происходящий из желания

7) Ракшаса К - для кшатриев похищение из дома кричащей и плачущей девушки силой, сопровождаемое убийствами, ранениями и разрушениями (потому что ВОИТЕЛИ)

8) Пайщача К В Ш - запрещены: тайком овладевает спящей, опьяненной или безумной, это — наихудший из видов брака

Мудрецы признают предписанными для брахмана четыре первые, одну — ракшаса — для кшатрия, асура — для вайшия и шудры. Но из пяти [последних] три соответствуют дхарме, два же здесь считаются несоответствующими дхарме: [браки] пайшача и асура никогда не должны быть совершаемы. Эти две ранее упомянутые [формы] брака — гандхарва и ракшаса — в отдельности или вместе считаются соответствующими дхарме кшатрия.

Разумному отцу не следует брать даже самого незначительного вознаграждения за дочь; ибо человек, берущий по жадности вознаграждение, является продавцом потомства.

Где женщины почитаются, там боги радуются; но где они не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны.

Брак рассматривается как основа мирской жизни, обязанность и природа. Мужчина был обязан охранять женщину в браке от пороков. Одобряется моногамия, но также существует и полигамия в виде многоженства и многомужества.

В артхашастре Каутильи уже существует не 8 форм заключения брака, а лишь 2 — 1) дхарматический брак как священнодействие, что соответствовало первым 4 формам брака 2) брак-договор в форме КП с уплатой женихом выкупа семье невесты (последующие 4 формы). Форма купли-продажи как брак господствовала на практике, поэтому ее и стремились запретить.

Правовое положение жены.

Уважалась в первую очередь женщина с почетом женщина-мать, а не женщина-жена (Томсинов семинар).

Женщина является худшим созданием чем мужчина, находится всегда под его опекой, мужчина всегда должен быть почитаем женщиной. Женщина как в АК так и в ЗМ является существом акцессорным мужчине. Жена, сын и раб являются собственностью мужа и не могут иметь своей. Природа женщины зловредна сама по себе.

После смерти мужа она должна питаться только цветами, плодами и кореньями, нельзя произносить имя другого мужчины. До смерти целомудрие, только один муж. Также жена никогда не освобождается от мужа вообще. Отец охраняет [ее] в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности (svatantrya).

1) Пьянство, 2) обращение с дурными людьми, 3) оставление мужа. 4) бродяжничество, 5) спанье [в неположенное время], 6) проживание в другом доме — шесть действий, порочащих женщину.

Наставления для жены:

• Приятные, но не лишние члены

• Не рыжая

• Здоровая

• Ходит как лебедь или слон

• Не болтливая

• Не красноглазая

• Приятное имя

• Нежные волосы

• Красивые волосы

• Не слишком волосатая

• Одной Варны

Семья.

В чем особенность семьи? Это объединенная семья. Не привычна для нас, где МЖ и дети. Там жили несколько семей — братья. Семья копировала общину считайте. Семья носила патриархальный характер, дочери выходя замуж переходили в другую семью.

Что показывает неравноправие жены?

• Требуется неукоснительное подчинение мужу, почитания его как бога, даже распутного

• Муж мог бить и оскорблять жену, однако древние растры возводили мать-жену почетнее отца в тысячу раз (Учитель (асагуа) в десять раз почтеннее преподавателя (upadhyaya), отец - в сто раз [почтеннее] учителя; но мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз .)

• Запрещалось оставление мужа

• Жена иногда приравнивалась к животным мужа

• Муж может выгнать жену из дома на 3 месяца если не оказывала ему уважения

Однако полного бесправия у женщины не было: она могла обратиться к мужу за защитой, могла уйти из дома к родственникам вследствие насилия мужа, беременности болезни. Женщина обладала своим имуществом в виде земельной собственности, денег и драгоценностей (стридхана) и могла употребить его в свою пользу и пользу своих сыновей и невесток, особенно если муж находился «В отъезде или недостаточно обеспечил ее» (АК. 111). Этим имуществом муж, однако, мог располагать только в случае голода, болезни и при наличии соглашения с женой о его совместном использовании, а также если они имели детей-близнецов или уже пользовались имуществом жены в течение трех лет.

Необходимо отметить, что для АК вообще характерно более либеральное отношение к женщине-жене, касалось ли оно ограничений «воспитательного» произвола мужа, ее побоев и оскорблений (АК. 111, 3) или развода по общему согласию при их обоюдной ненависти.

Детки.

Детей в ДИ неограниченно рожали, но также усыновляли, покупали, дарили.

Способы приобретения детей:

1) Одним из таких разрешенных способов был левират, временный псевдобрак с деверем или иным родственником умершего или неспособного иметь детей мужа «При опасности прекращения линии рода» (ЗМ. IX, 59). В отличие от ЗМ Артхашастра обязывала совершить такое замещение с целью со­ хранения родового имущества и при живом муже, если он был под­ вергнут изгнанию из касты или был слабоумным, слепым или прока­ женным (АК. III, 5). Левират осуждался мудрыми дваждырожденными и ограничивался по ЗМ рядом требований, не допускающих преступного прелюбодеяния.

2) Усыновление сына своей дочери (путрика), на которого возлагаюсь обязанность тризны (поминание умерших) как по усыновителю, так и по своей матери