Особенности в развитии древнеегипетского государства.

Общественный и государственный строй Древнего Египта описываются очень подробно у Владимира Алексеевича в книге¹².

Властитель, захватывающий Египет, привязывает себя к той линии династийной, который объединяет его с прежними властителями. Пленённый Египет всегда брал в плен своих победителей, как бы заставляя перенимать египетские традиции. К примеру, Александр Македонский ввязался в титулование, рискуя своей жизнью. Вторжение христианства нарушило саму парадигму древнеегипетской цивилизации. Ислам пришёл в Египет, который уже находился на стадии разрушения. Государство формируется в середине 4-го тысячелетия. Государство формировалось, когда развивались орудия труда.

По многим данным, историки, изучая построение пирамид не только вывели, что они были построены задолго до Хеопса. Когда? Археологи изучали следы наводнения (X–XI вв.) Многое ушло под воду (Атлантида). Египет – осколок великой цивилизации. Историки не нашли первые поселения, возникла идея о том, что Египет сразу стал могущественным государством.

В Египте очень рано возникла необходимость построения ирригационной системы, и эта потребность объясняла действий «правительства» и развитие государства. От Нила зависело многое: начиная от плодородия почвы, заканчивая наводнениями.

Засухи, как показывают раскопки, периодически происходили. В зависимости от климатических условий зависела сила правительства. Первый период засухи (XXIX–XXVIII­ вв. до н.э.) и второй (XXII–XXI вв. до н.э.) привели к упадку государства.

На вершине общественной пирамиды находился фараон и его семья (люди, участвующие в управлении и образующую некую замкнутую общественную группу). Высшие сановники, приближённые к фараону, выполняют важные общественные функции. Люди, составляющие государственную структуру и дополняющие собой властные органы одновременно образуют общественную группу. Общественный строй является одновременно государственным строем.

Следующая ступень: жрецы (главный бог – Хор, потом Ра, Тот, Маат, Амом – покровитель фараонов). Сам Египет – совокупность различного рода общин, общины имели центр, в центре которых храм с алтарём в честь какого-то бога. Жреческая функция считалась функцией государства, жрецы состояли на службе у государства. Это не религиозная, а государственная функция. Фараон был верховным жрецом – сама государственная деятельность представляла собой некую жреческую функцию – служение богам.

Следующая ступень – писцы, различные мастеровые. Требовалось много мастеровых. Государство в Древнем Египте – фактор культурного развития, а управлять теми или иными культурными областями могли грамотные люди. Писцы составляли ядро такой социальной группы (культурной сферы) – это средний класс, госслужащие. Звание писца настолько авторитетно, что некоторые фараоны брали себе эти звания, поскольку человек-писец был очень грамотным.

Первая письменность в Древнем Египте была иероглифическая, и чтобы иероглифы нарисовать, требовалось искусство. Это была очень сложная письменность, значит ей что-то предшествовало. В Древнерусском государстве был развитый русский язык, развитая переводческая деятельность. Когда развилось первое письмо, иероглифы стали упрощаться. Появилось так называемое демотическое письмо. 

Демотикой написаны все дошедшие до нас письменные источники. Исконная древнеегипетская письменность – иероглифы. На низшем уровне располагались обыкновенные труженики, земледельцы, свободные люди, организованные в общины со своим управлением. Существовала достаточно развитая налоговая система. Были рабы, которые играли чисто подсобную роль. В литературе рабов показывают, как очень нагруженных людей – это не так. Рабы были чисто подсобными работниками. Пирамиды строились свободными тружениками. Египет не был рабовладельческим – главной силой были свободные земледельцы.

На вершине власти стоял правитель (22 династия – Ливийская), которого назвали фараоном. Этимология слова «фараон» недостоверная и неточная. Слово фараон не играло какой-либо большой роли для обозначения верховного властителя. Каждый властитель имел свою титулатуру, развитость этой титулатуры позволяет показать динамичность верховной власти (в книге глава «Титулы древнеегипетского монарха»¹³).

Первоначально древнеегипетский монарх представлялся в качестве владыки бога Хора. Сокол изображался в виде контуров дворца, были ворота и на вершине дворца сокол. Контуры дворца показывали, что верховный правитель власть во многом символическая. Если мы ознакомимся с теми надписями, которые дошли до нас, то мы увидим, что фараон редко появлялся на людях.

Символизм власти фараона получил наивысшее развитие в период старого царства. По-настоящему фараон оказывается правящим только в период нового царства. Когда появляются изображения, показывающие, что бог ехал на колеснице, предводительствовал войском, обожествление властителя стало носить всё более символический характер.

Тжати – интереснейшая фигура. Томсинов пришёл к выводу, что верховная государственная власть – явление особенное. Власть была двуединой. Тжати и фараон – две стороны одной и той же власти. Фараон обеспечивает легитимность, связь властителя с космосом, высшими силами. А Тжати занимался аппаратно-управленческими делами.

Тжати сопровождает фараона всегда, когда фараон играет символическую функцию. Потом фараон начинает фактически управлять, а Тжати переходит на должность «министра». Фараон «царствует, но не управляет», а Тжати управляет, но не царствует. Предполагалось, что фараон рождается уже фараоном, но та часть его души, которая показывает, что он – фараон, она не раскрыта (Каа – часть души, которая раскрывается только во время церемонии посвящения в фараоны). На самом деле порядок наследования строится не по кровнородственной линии. Каждый фараон должен обладать качествами, которые включают в себя силу и влияние, позволяющие ставить себя над всеми. Фараон властвует не только над людьми, но и над природой. Тжати поначалу исполнял функции, которые позже передал другим сановникам.

В Древнем Египте не было деления государственного аппарата на ведомства, превалировало функциональное деление. Государство утверждает свой авторитет среди населения, оно играет идеологическую роль. Идиоты не должны управлять государством.

Новое царство фараона опирается на армию, на офицеров. Функции фараона:

1. Обороны

2. Социальная – служить всем, всему обществу, обеспечивать благосостояние всех. Способ легитимации возродился при советской власти

3. Культурная

Государственный аппарат был мощным. Когда Египет описывали древнегреческие историки, они делили Египет на номы. Номы были не только политическими, но и культурными центрами. Храмы накапливают культурные ценности внутри себя, представляют самостоятельную общность внутри себя. Центральная власть выполняла верховные, значимые с точки зрения общества функции, остальные передавались номам.

Неправильно понимать Египет как деспотию (так, в частности, представляли его в XVIII в.). Жреческие общности были важными, но они тоже были разделены.