Кастовое деление.

Касты – деление не по функциям, а по профессиям. Варны не привязаны к определённой территории, касты – привязаны (на каждой территории своя иерархия каст). Любая каста напоминала общину, возникшую из людей, занимающихся одной и той же профессии. В рамках каст существовали свои суды, свои советы (Панчаят – орган местного самоуправления, совет из старейшин, стоящий во главе касты или кастовой группы, разбиравший конфликты между членами касты, налагал наказания за нарушение кастовых правил (курсив и текст мой – автор конспекта)). Помимо этого, были касты, которые отличались не определённым видом профессии, а состояли из людей, которые являлись нечистыми (чужаки (мигранты), те, кто не входили ни в одну варны, те, кто нарушали естественный порядок, те, кто совершали преступление).

Для Древней Индии характерно не уничтожать людей, которые нарушают порядок, а изолировать их от общества. Сама система каст не совпадает с варновым делением, не совпадает с назначением. Также существовало классовое деление. Дхармашастра Ману зафиксировала, что были люди свободные, были рабы (дасья, даса). Рабы оказывали помощь, проживали в доме хозяина, не могли быть нечистыми (какими были иноземцы)!

Вопрос 3. Развитие источников права и особенности правовой культуры древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи Основные черты Древнеиндийской правовой культуры:

1. Синкретизм – правовая культура Древней Индии не выделялась из общей соционормативной культуры, не отделялась от религии, морали, общих представлений о мире. Иногда говорят, что это – свидетельство неразвитости правовой культуры. Но на самом деле это говорит о том, что в Древней Индии использовались не очень привычные, необычные для нас способы регулирования поведения людей

2. Если мы посмотрим на правовые памятники, то мы увидим, что между ними есть определённая иерархия, и древнеиндийские правовые памятники находились в развитии. Дхармашастра – жанр развивающейся литературы. На самом деле мы на семинарах изучаем текст, который появился какое-то определённое время, но это не значит, что он раньше не существовал и не развивался. Мы взяли какой-то вариант, который существовал определённое время, мог существовать в течение десятилетий или ста лет. Вариант, который изучаем мы, сложился в III–II вв. до н.э. Неслучайно английские колонизаторы второй половины XVIII в. решили, что бесполезно ломать эти обычаи, их надо знать и разрешить индусам судить по этим обычаям. Первый перевод (Джали) был издан в 1798 году. Джали дал первый такое название Дхармашастре («Законы Ману»).

3. Законы предполагают определённый способ правового регулирования, а Законы Ману предполагают совсем другой способ правового регулирования. Здесь выражено много правил поведения, но они выражены таким образом, что дают представления об идеальном поведении правильного индуса. Здесь отношения регулируются не конкретными правовыми нормами. Здесь выражается образ жизни, соответствующий законам природы и природе человека.

Характеристика ведической литературы Древней Индии.

Как правило, к правовым нормам относились те способы разрешения конфликтов, которые описывались в Дхарме царя или в 8-й главе Дхармашастры Ману. Самые ранние дхармашастры носили имена дхармасутры. Апастамба-Дхармасутра (перевели 10 лет назад). Гаутама-Дхармасутра, Дхармасутра Вишну – это описано в пособии В.А. Томсинова¹⁷. Названия дхармасутр отражали определённые брахманские школы. Дхармасутры изложены афоризмами, правовое содержание составляет 1/5 часть. Дхармашастры появились во III–II вв. до н.э. Есть Дхармашастра Нараду – изложение 18 видов судебного иска, это – чисто правовой трактат, который с натяжкой можно назвать дхармашастрой. Смрити появилось при истолковании воли богов. Брихаспати смрити. Дхармашастра содержит в себе изложение устройства мира.

Есть ещё один жанр литературы – Артхашастра. Артхашастра Каутильи – единственное произведение такого рода литературы, которое дошло до нас (исследователи говорят, что таких было около 9). Артхашастра Каутильи излагает возможность и способы достижения выгоды для государства. Артхашастра предполагает существование сильного бюрократического государства. Действительно регулированием брака варновое деление укрепляется, поскольку формы заключения брака варьируются от варнового положения брачующихся. Само изложение брака в Артхашастре – изложение модели идеальной семьи. Материнская функция уважается и чтится, а женщина, как супруга – слабое существо, впитывающая все пороки окружающего мира, муж должен её охранять и ограждать. Сама семья строится как природное явление. Функции монополизируются отдельными социальными группами, и это – лучший способ подготовки семьи к выполнению конкретных общественных функций. Семья – общность, которая воспроизводит общество, поэтому очевидно, что муж должен заботиться о материальной жизни семьи, обеспечивать семью материальными средствами. Воспитание с усвоением традиционных ценностей, которое предполагает социализацию, вкрапление людей в духовную и социальную жизнь носит общественный характер.