Глава 3, 19. Для целующего шудрянку, для оскверненного [ее] дыхани­ем, а также для породившего от нее потомство не предписывает­ся искупление

могли брать в жены только свою варну

Глава 4, 253. – были более привилегированные шудры – испольщик, цирюльник и так далее.

В АК немного иначе – книга 7, 11 – шудры выступают как подданные, наряду с вайшьи. Они могут еще заниматься скотоводством, земледелием, торговлей (АК, 1-4), а следовательно, и богатеть. При этом в АК они оставались ритуально нечистыми.

Рабы: Это было как скот или вещь – их продавали, дарили, сдавали внаем.

ЗМ Гл. 8 ст. 163 - Раб недееспособен совершать договоры

Гл. 8 ст. 416 - Раб и его семья не имели собственности, были объектами права

Глава 8, 415. – источники рабства/7 видов рабов: Захваченный под знаменем, раб за содержание, рожден­ный в доме, купленный̆, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания.

Статус раба в АК:

АК говорит скорее о домашнем рабстве, предоставляя рабу определенные имущественные, наследственные, брачно-семейные права (АК 3 13 (20-25)). Это связано с тем, что процесс классообразования в ДИ носил незавершенный характер, существовали многочисленные промежуточные социальные состояния от свободы к рабству. Не случайно гл. 13 кн. 3 АК содержится «Устав о работниках и рабах», где подчеркивается сходство статуса раба с наемным работником, положение которого в ряде случаев было более тяжелым, чем положение раба. В этой главе говорится о «самозакладе» за долги, при этом указывается, наряду с некоторыми правами рабов АК 3 13 (20-25) и прав, продавших себя АК 3 13 (1, 2, 9, 13).

Не входившие в структуру варн:

Изгои, чандалы, швапачи,

Нижняя граница «вневарновая» представлена «неприкасаемыми» - чандалы, швапачи, изгои. Они занимались выносом трупов, грязной работой, были палачами Отношения с «неприкасаемыми» четко регламентировались в шастрах многочисленными ограничениями, специальными ритуалами очищения от загрязнения при общении с ними гл 10 ст. 51-57

Билет составлен по крашенинниковой, томсинову, самостоятельному поиску слов в законе и желании не умереть на сессии (впервые проделанная работа к семинару Денисова реально пригодилась).

Билет №11 . Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

Сущность семьи в древнеиндийской культуре понять сложно. Внешне это союз двух людей для рождения детей, но брак понимался в качестве религиозного института. Заключение брака – это рождение нового существа. Согласно их концепции брака мужчина и женщина вне брака не является в полной мере людьми. Брак – это необходимая стадия в жизни человека. Первая стадия жизни - ученичество (12 лет). Это подготовка к браку.²⁷

В рамках дхармического понимания брака, никто не может вмешиваться в союз, который состоялся по дхарме. При заключении брака создался новый субъект права, - семья, а не два разных субъекта вместе.

Глава семьи обладал почти безграничной властью – он распоряжался судьбой своих домочадцев, решал все семейные дела, мог отдать младших членов семьи в залог, наказать жену и детей. Однако уже по КА данная патриархальная власть главы семейства значительно уменьшалась, например, для выдачи дочери замуж требовалось согласие не только отца, но и матери.

-шастры особо одобряют моногамную форму брака. Взаимная верность означает выполнение высшей дхармы мужа и жены, совершивших брачный обряд. ²⁸

-многоженство разрешено. Существуют условия для многоженства:

• Если жена не рожает детей – на восьмом году

• Если рожает детей мертвыми – на десятом

• Если рожает только девочек –на одиннадцатом

• Если грубо говорит – немедленно

Различались восемь разновидностей брака: (первые 4 одобрялись брахманами)

Первые 4 формы брака поощрялись брахманами, так как они сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери с определенным приданным («наделенной драгоценностью»)

1. Брахма – вручение дочери, награжденной украшениями, ученому мужу доброго поведения

2. Дайва – вручение наряженной дочери жрецу после исполнения им жертвоприношения

3. Арша – получение от жениха двух коров

4. Праджапатья – вручение дочери отцу после слов о совместном исполнении дхармы и освобождение жениха от почестей

5. Асура – жених давал невесте и родственникам сколько добра, сколько мог – ПОКУПКА НЕВЕСТЫ – брак признаваемый, но порицаемый.

6. Гандхарва - добровольны союз, основанный на желании – брак между мужчиной и женщиной без согласия родителей

7. Ракшаса –похищение из дома кричащей и плачущей девушки силой, сопровождаемое убийствами, ранениями и разрушениями. РЕЧЬ ИДЕТ ОБ ИНСЦЕНИРОВКЕ. Это одна из низших форм брака, потому что она САМАЯ ДЕШЕВАЯ. Остальные формы брака (высшие) стоят дорого, а эти низшие формы брака нужны для бедных людей (чтобы избежать дорогих церемоний и жертв храмам). Изнасилование по 34-й статье – это тоже инсценировка, иначе почему изнасилование не доказывается.

8. Пайшача – тайком овладение спящей

По сути брак был формой сделки между женихом и невестой или же родителями. Большое количество форм брака преследует одну цель: чтобы каждый мог заключить брак, независимо от своего материального и социального положения.

Так, брак Брахма предназначался для тех, кто мог позволить себе пышную церемонию с украшениями. Но это мог позволить далеко не каждый. Брак Гандхарва был предпочтителен с точки зрения совместной жизни, потому что заключался по обоюдному согласию. Брак Пайшача позволял избегать ответственности за половое сношение. Брак Ракшастра позволял выйти замуж без согласия родителей обесчещенной невесте при отсутствии у жениха денег для выкупа.

В самом браке муж выступал покровителем, женщина была подопечной. С одной стороны, жена не могла иметь своего имущества, должна была почитать любого мужа как бога, но с другой стороны женщина почиталась как мать и, в этом смысле, считалась почетнее отца. Противоречия не возникало, потому что мать была иной ролью для общества, нежели просто женщина. Можно сделать вывод о том , что брак идеологически был соединением двух разных существ для достижения полноценного равновесия. Брак как человекообразующий фактов.

«Жена, сын и раб, — говорится в законах Ману, — трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают». Перед нами не господство мужчины, а просто дхарма домохозяина – он обязан обеспечить средствами существования семью

Приданое невесты должно быть применимым (зерно, скот, орудия труда)

Если у семьи нет денег, то можно похитить богатую – это не считается преступлением. Это особая форма символического процесса перехода прав и обязанностей не только на животного, но и на жену. ²⁹

Последние формы брака сводились в результате к покупке невесты, будущей работнице в семье. В шастрах первые 4 формы брака предписываются брахаманам и кштариям; вайшье и шудре приписываются брачный союз с выкупом невесты. Брак с похищением невесты входил в прямое противоречие с другими формами брака – речь идет о явном пережитке первобытного общества. ³⁰

Таких противоречий было множество (вызвано архаичностью норм права):

• Есть провозглашение зависимости женщин от мужчин (в детстве – отец, муж – молодость, старость – сын)

• НО: Есть утверждение, что мать превосходит отца почтенностью в тысячу раз

В самих ЗМ можно найти следы полиандрии – братья имели одну жену, ребенок которой считался сыном для всех братьев.

Ни одна живая душа не может вмешиваться в союз между мужчиной и женщиной. «Новый союз права» - единый субъект права – семья. Только тхарма и веды помогают понять, как же нужно урегулировать данный процесс.

Особенности брака в ДИ:

- особый статус субъекта права в виде жены (именно поэтому почитается женщина)

³¹- никто не лезет во внутренние дела мужа и жены, поскольку это единый субъект права.

Цель женщины: РОДИТЬ И ВОСПИТАТЬ ДЕТЕЙ (прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать номинальные обряды по умершим предкам).

У женщины в браке было больше прав – женщина почиталась, не должна печалиться в браке.³²

Потомство = скот, то есть еще один вид богатства, из-за этого законным ребенком считался муж матери независимо от того, кто им был фактически.

Продажа жены = грех, хотя допускалось.

Продажа сыновей НЕ влекла превращение их в рабов, они получали все права как прямые родственники.

ЖЕНА – НЕ ТОЛЬКО СОБСТВЕННОСТЬ МУЖА, ОНА КАК БЫ ЕГО ЧАСТЬ.

• Проданная жена НЕ освобождалась от мужа

Большое влияние традиций:

• Запрет вдовам повторно вступать в брак

• Обычай самосожжения вдов на погребении своего мужа – сати.

Если муж умирает, то по требованию его родственников жена была обязана родить сына от деверя или от другого близкого человека – допускалась, но не поощрялась и называлась в ЗМ дхармой, «свойственной животным».

Когда муж мог привести другую жену в дом:

1. Жена не отличается добродетелью

2. Пьянство жены

3. Злобна

4. Расточительна

Женщина не имела оснований к разводу, но это свидетельствует, скорее, не о ее бесправии, а о том, что ее социальное положение защищалось. Без брака она переставала быть почитаема обществом, не имела имущество и оставалась ненужной обществу.

Обязанность жены – слушаться и уважать мужа.

Существует специальный штраф для непристойно ведущей себя женщины – штраф мог быть заменен на порку розгами на торговой площади.

Пороть женщину должен был специальный ЧАНДАЛ (неприкасаемый)

Условия вступления в брак не запрещали (скорее поощряли супружество несовершеннолетних), хотя КА устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия – 12 лет; 16 лет для мужчин.

Межварновые браки НЕ поощрялись, но допускались, если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена – АНУЛОМА

Строго запрещались браки женщин из высших варн с мужчинами из низших варн – ПРАТИЛОМА

РАЗВОД: в соответствии с нормами индуизма развод ЗАПРЕЩАЛСЯ дхармашастрами, но разрешался КА, если супруги ненавидели друг друга или жестоко обращались.

КА, вопреки запретам дхармашастрам, разрешал повторный брак вдов.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО: шастры, как правило, исключали женщин из списка наследников семейной собственности, как и изгоев, калек, больных, слабоумных + утверждение неравенства наследственных прав детей, рожденных от жен детей различных варн. – сын шудриянки и дваждырожденного НЕ получали наследства, кроме того, что давал ему отец.

ЗМ: Правила наследования для шудр были менее строги - допускалось наследование сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом.

Лица, лишенные наследства, могли рассчитывать на материальную помощь со стороны наследников.

СТРИДХАНА – особая собственность женщин, которая после ее смерти могла переходить по наследству всем детям, в том числе и дочерям.