25. Основные черты римского права древнейшего периода. Институты вещного и обязательственного права по Законам Двенадцати Таблиц

Древнейший период в истории римского права охватывает царский период и период республики. Основной критерий, позволяющий выделить периоды в истории римского права: преобразование римского судебного процесса. Древнейший период связан с легисакционным процессом.

Термин «римское право» обозначает не право Древнего Рима, а ту юридическую науку, которая возникла в Средневековых европейских университетах на основе изучения древнеримских правовых текстов.

Сущность права Древнего Рима: Нет законодательной традиции, нет цели создать некую юридическую модель общественных отношений, подробно регулирующую все жизненные ситуации

Для Древнего Рима характерен правовой плюрализм: цивильное право включало естественное право, юс генциум и преторское.

Какое же право действовало? Юс натурале, о котором пишет Ульпиан, это право, которое относилось ко всем живым существам. Но он говорил не о праве, а о неких закономерностях жизни живых существ (всем живым существам свойственно вступать в брачные отношения, рождать и воспитывать детей). Право в строгом смысле этого слова относится к людям, регулирует их поведение. В данном случае юс натурале – некая идеология, которая предполагает в качестве источника правовых норм законы природы. Перед нами стремление придать легитимность тем правовым нормам, которые формулируются людьми и распространяются на все общество. Но законодатель не пользовался авторитетом.

Закономерность правовой культуры Древнейшего периода: право на ранних этапах своего развития связано с религией, однако это не связано с неразвитостью правового мышления. В религии как раз находили то, что обеспечивало устойчивость правовым нормам. В виде религиозного ритуала представали все сделки, договоры. При заключении договора должна решаться главная проблема – как обеспечить его исполнение сторонами, но т.к. заключение договора – религиозный ритуал, то договор выступает как религиозная обязанность, а не только правовая. От правовой обязанности можно отказаться, а от религиозной нет, т.к. может последовать наказание от Бога. В поведении людей большую роль играет то, что называют роком, проведением. Если люди совершали вредный поступок, поступали вопреки сложившимся канонам морали, то следовало наказание. Оно воспринималось как небесная кара за грех, который был совершен.

Связь правовых норм с религией не свидетельствовала о неразвитости правого мышления, а наоборот. Сущность права выражает понятие Бога, т.к. право может выполнять свою функцию регулирования поведения людей, поддержания правопорядка только при одном условии – если оно будет посторонним к людям, если оно не будет выражать корыстные интересы властителей, если оно будет восприниматься как нечто предписанное людям не самими людьми, а Богом, который является источником морально-правовых ценностей.

Идея бога появляется не потому, что люди в страхе перед стихиями природы, а для создания более совершенной социо-нормативной культуры (системы регуляции поведения людей). Для создания такой системы, при которой корыстные интересы отдельных социальных групп не оказывали большого влияния на жизнь общества. Общество и государство появляются только там, где можно институционализировать общий интерес. Государство – орган, который этот общий интерес и защищает. Для того, чтобы возникло государство нужны люди, которые способны не только вести себя в соответствии с личными интересами, но и служить обществу. Религия и содержит эту идею: служение не себе, а чему-то более высокому. Те народы, которые неспособны выделить из своей среды достаточное количество таких людей, чтобы можно было организовать государство, могут иметь государственность, но она является инструментом в руках узкой группы людей для обогащения.

В рамках римской цивитас рано сформировалась группа людей, которая могла служить общему интересу, могла подняться до высоты служения общему интересу. Это группа людей получила название –патриции. В Риме, впервые из всех античных обществ, сформировалась профессиональная группа юристов. В сущности, настоящий юрист – человек, который способен служить общему интересу, выраженному в законе, именно поэтому он обожествлялся. От устойчивости правопорядка, которой религиозно освещался, зависела жизнь всей общины.

Первыми людьми, которые осуществляли юридическую деятельность, были понтифики. Это не просто религиозные служители, но и знатоки обычаев, традиций, т.е. интеллектуалы. В Риме на всех этапах в юридическую профессию шло все самое талантливое, достойное, поэтому юридическая профессия стала функцией римской аристократии и не удивительно, что самое авторитетное сословие взяло в свои руки функцию осуществления правосудия. Понтифики держали в руках формулу иска, процесс был формализованным. Впоследствии, в Законах 12 таблиц такой процесс получит название легисакционного (законный иск), т.к. формулы будут составляться на основе закона. Этот процесс предполагал, что стороны приносят в суд уже готовую формулу, которую надо было покупать (одновременно покупалась дата, в которую можно было подать тот или иной иск). Судиться в Риме – дорогое удовольствие, т.к. суд вершили не случайно нанятые люди, а очень авторитетные люди, которые знали все обычаи, традиции и прошли дорогостоящее юридическое образование. Гражданский оборот стал более интенсивным, общество выросло в численности, поэтому конфликтов стало больше, и понтифики стали не справляться. Поэтому юридическая функция стала свободной, любой мог посвятить себя юридической деятельности. С этого времени юридическая функция начинает сосредотачиваться в руках светской группы лиц – юридической аристократии (рубеж 3-4 вв. до н.э.).

Для Древнейшего периода характерен формализм самой судебной процедуры. Он распространялся и на сделки. Закон 12 таблиц зафиксировал эти сделки: манципация, т.е. передача вещи, имеющее повышенное хозяйственное значение, которая совершалась в результате строго формализованной процедуры посредством меры меди и весов в присутствии свидетелей с наложением руки, традицио, т.е. простая передача вещей, не имеющих такое хозяйственное значение.

Законы 12 таблиц – это не совсем сборник законов. Он дошел до нас не в своем оригинальном виде, а в цитатах юристов, философов. Законы 12 таблиц были созданы коллегией децемвиров, т.е. специально учрежденной коллективной диктатурой. Диктатор имел единоличную власть издавать законы, на него возлагались все функции государственных органов.

Цель создания: не попытка урегулировать конфликты между патрициями и плебеями (они упоминаются только в одной статье). В середине 5 в. римская цивитас превратилась в довольно космополитическое общество, и обычаи, традиции, религиозные верования теряли свою регулятивную функцию, поэтому необходима была другая система светских ценностей, которая бы обеспечивала регулирование отношений в таком обществе.

Законы 12 таблиц – система правовых ценностей, освобожденная от религии, но не освобожденная от формализма, т.к. задача права заключается в том, чтобы обеспечивать господство общего интереса, подавлять корыстный интерес. Законы 12 таблиц – выраженная в письменном виде система ценностей, которая должна была сплотить разнородное общество. Законы 12 таблиц выставлялись для всеобщего обозрения, а для того, чтобы они легко вошли в сознание – писались в виде песен. Они регулировали острейшие конфликты и содержали методику их разрешения. Данные законы не имели прямого применения в судах, на их основе вырабатывались иски: именно они использовались в судах.

Рим представлял собой общину, значительно более космополитическую, чем Афины: большее значение играл экономический интерес, а не родовой, племенной. Рим превосходил окружающие общины. Он не создавал барьеров на пути переселения на территорию своей общины чужепленников, поэтому много людей переселялось в Рим. Безусловно, в римской цивитас заботились о сохранении своей идентичности, что вызвало возникновение двойного правового регулирования: на полноправных членов общины распространяется в качестве привилегии квиритское (цивильное) право, т.е. право гражданской общины, а отношения между перегринами регулировалось юс генцум.

Возник дуализм, который свидетельствовал о персональном характере права. Только римские граждане пользовались преимуществами квиритского права. Оно было более формализованным, чем право юс генциум, которое распространялось на представителей самых разных общин, верований. Чтобы быть регулятором общественных отношений, оно должно было быть индифферентым к этому. Юс генциум – система, которая предполагала регулирование отношений на основании здравого смысла, т.е. упрощенная форма. Цивильное же право не освобождалось от обычаев, религиозных верований, все еще было пронизано духом родового строя, право для «своих».

Раздвоение права станет исчезать вместе с переходом полисной организации к империи. Древнейшая эпоха в развитии права совпадает с полисной организацией, когда римская цивитас стала превращаться в государство территориального типа, переставала быть общинным государством (начало 1 в. до н.э.). В 89 г. до н.э. Рим проиграл в союзнической войне и вынужден был признать жителей италийских общин своими гражданами. С этого времени начинается переходный период: полисное право исчезает и заканчивается период Древнейшего права.

Собственность в Древнем Риме могла принадлежать только римскому народу, а позднее – и отдельным римским гражданам. Отсюда и название собственности: dominium ex iure Qiritium.

Еще в отдаленные эпохи существовало деление вещей на res mancipi (земли около Рима, здания, рабы, скот для обработки земли). В категорию re nec mancipi входили все остальные вещи, в частности предметы домашнего обихода, произведения хозяйства, мелкий скот и деньги. Основное различие между ними заключалось в отчуждении. Res nec mancipi могло отчуждаться путем простой передачи, а отчуждение res mancipi требовало выполнения особых формальностей.