3) Вайшьи (торговцы, ремесленники, крестьяне).

П. 90 «Пастьбу скота и также раздачу милостыни и жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшия».

«Виш» - поселение, племя, род. Это основная первоначально свободная и полноправная часть трудового населения. В классический период вайшьи уже включаются в категорию податного населения.

Вайшьи:

-пасти скот

-раздавать милостыню

-жертвоприношение

-изучение Веды

-торговля

-ростовщичество

-земледелие

Посвящение на 12 году.

Старшинство зависело от богатства зерном.

4) Шудры (слуги). Не рабы!!!?

П. 91 «Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением». Лишь у шудр старшинство зависело от возраста.

Эта варна стояла вне общества дваждырожденных.

С формированием варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие соц. неравенства внутри самого общества: варна шудр пополнялась представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабство.

В ЗМ (8: 410) шудры обычно относятся к категории неполноправных, зависимых слуг. По АК же они являлись основным податным сословием, так как их занятием (1:3(8)) наряду со служением были земледелие, ремесло, скотоводство, торговля (1:4(11)), которые давали им возможность не только платить налоги, но и богатеть. Неполноправное, зависимое положение шудр могло сочетаться с их состоятельностью, которая делала их фактически независимыми.

Необходимо особо подчеркнуть, что если в ДИ «благосотояние» («шри») традиционно не связывалось с накоплением богатств, ибо оно в большей мере определялось соц. престижем, властью, то уже к концу ведического периода (с середины 1 тыс. летия до н.э.) стали все больше углубляться различия в экономическом положении разных слоев населения. В шастрах можно найти много упоминаний о шудрах, владеющих значительным богатством («тучными стадами»), способных притеснять брахманов (ЗМ 10:129).

В качестве главной отличительной особенности всех шудр – их ритуальная нечистота (брахман, возведя шудрянку на ложе, после смерти попадал в ад, произведя от нее сына, лишался брахманства)

Шудры отстранялись от участия в жертвоприношениях, ритуалах (самскарах), за искл. самскары брака.

Рабы. Неделиктоспособные.

В шастрах достаточно свидетельств о существовании рабовладения, но при всей его значимости, оно не выполняло структурообразующей социальной функции.

Патриархальное рабство. Экономика страны основана не на рабском труде. Рабский труд не был преобладающим даже в царском хозяйстве. Рабство - одна из форм неполноправности, но не единственная. С эти связано большое количество разных названий для категорий зависимого населения.

Понятие «даса» в ЗМ одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в служении. (ЗМ 10: 32 «Дасью от женщины айогава порождает сайрандхру, не раба, но живущего услужением, умелого в украшении и обслуживании или существующего ловлей животных»). Противоречивы и сведения о правовом положении рабов. АК, например, говорит скорее о домашнем рабстве, предоставляя рабу определенны имущественные, наследственные, брачно-семейные права. (АК 3:13 (20-25)).

Черты принадлежности к определенному классу были присущи в ДИ рабам.

По ЗМ (8: 415) 7 разрядов рабов:

-захваченный под знаменем (военнопленный)

-раб за содержание

-рожденный в долге

-купленный

-подаренный

-доставшийся по наследству

-раб в силу наказания

Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными. Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину в 20-25% от их цены (как при продаже других товаров), сдавали в наем, закладывали и т.д.

Потомство рабыни – собственность хозяина (9: 48, 54-55).

Теоретически рабы не могли иметь собственности, но фактически они владели имуществом, которым согласно АК не мог пользоваться их хозяин.

К рабам относились и лица, отрабатывающие долг в течение определенного срока. Долговое рабство стало развиваться в Индии достаточно рано. Но хозяин должника не мог не только продавать его или произвольно наказывать, но и заставлять выполнять «нечистую работу», если он принадлежал к «дваждырожденным», так как он сохранял свой варно-кастовый статус.

В «Уставе о работниках и рабах» подчеркивается сходство статуса раба с наемным работником, положение которого в ряде случаев было более тяжелым, чем положение раба, обеспеченного хотя бы скудным пропитанием (Ак 3: 13 (27 – 37). В этой главе говорится о распространении «заложничества» родствеников, о «самозакладе» за долги, при этом указывается и ряд прав «продавшего себя» свободного.

Неприкасаемые

Находились на низшей ступени социальной лестницы (чандалы, швапачи, изгои). Отношения с ними четко регламентировались в шастрах многочисленными ограничениями, специальными ритуалами «очищения от загрязнения» при общении с ними: место жительства должно быть вне селения, пища им должна подаваться в разбитой посуде, представители варн не должны с ними контактировать. (ЗМ 10: 51-57).

Каста «неприкасаемых» чандалов, положение которых в ЗМ традиционно связано с браком шудры и брахманки, фигурирует в АК как «лесное племя».

Вывод:

Все правовые нормы шастр, регулирующие имущественные, брачно-семейные и другие отношения, были основаны в этих памятниках права на жестком представлении о древнеиндийском обществе как об обществе, разделенном на четыре неравноправные варны и отторгающем вневарновые ритуально «нечистые» касты «неприкасаемых».

Закрепляемые правом границы варн не отражали классовой принадлежности индивида, его места в системе общественного производства и распределения, которое было непосредственно связано с его отношением к средствам производства и прежде всего собственности на землю.

Таким образом, внутри каждой варны развивалось классовое неравенство, но кастовые, общинные и большесемейные границы, скрепляемые правом и религией, сдерживали процессы классобразования, что создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры ДИ.