6. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи».

Патриархальные отношения в семье здесь сохранялись в течение длительного времени. Вместе с тем процессы разрушения больших патриархальных семей затронули во II тысячелетии до н. э. почти все месопотамское общество.

Так, месопотамский брак скреплялся договором между семьями жениха и невесты или жениха и семьей невесты, но на содержание его в Вавилоне могла оказывать влияние и женщина. (Брак считался законным, если имелся соответствующий договор (128)). Она, могла потребовать особого договора с будущим мужем, лишавшего его права закладывать ее за долги (ЗХ, 151). Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. В ряде случаев, не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ЗХ, 175–176).

Одним из распространенных условий брака была выкупная плата ("тархатум"), вносимая женихом семье невесты. Но вавилонский брак не был куплей, так как размер приданого невесты был больше, чем размер выкупа (ЗХ, ст. 162 – 164). Сначала вносился предварительный брачный дар по случаю обручения. Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю задатка и выкупной платы, со стороны тестя – двойную выплату того и другого.

Семья, в которой были дети, в принципе была в Вавилоне моногамной (сожительство с рабыней не бралось в расчет). Но при определенных обстоятельствах, например болезнь жены (ЗХ, ст. 148), женитьба на жрице, которой не полагалось иметь детей (ЗХ, ст. 145), дерзкое поведение жены (хочет уйти от мужа и начала копить средства) (ЗХ, ст. 141), муж мог взять вторую жену.

Женщину, изменившую мужу, бросали в воду (когда муж ее не прощал). Длящаяся измена мужа, давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и тогда, когда муж покидал общину или клеветал на нее. Оправдывался также уход женщины к другому мужчине "из-за пропитания" — в случае отсутствия мужа. После возвращения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны "были идти за своими отцами" (ст. 135).

Брак в Месопотамии не считался "священным и нерасторжимым". Муж не мог покинуть даже больную проказой жену (ст. 142). Он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Но он не мог ввести в дом в этом случае наложницу, если жена предоставляла ему рабыню с целью рождения детей. Рабыня, однако, не могла "равняться с госпожой" (ЗХ, 146). Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее "в доме в качестве рабыни" (ЗХ, 141).

Одной из распространенных форм сделок по ЗХ было усыновление, которое осуществлялось в двух формах: с назначением усыновленного наследником и без такового. Усыновленный без права наследования мог вернуться к своим родителям беспрепятственно.

ЗХ устанавливают права детей, рожденных в незаконном браке от рабыни(170,171). Но они не лишаются наследства отца, если он признает их своими детьми. Если это дети рабыни, в независимости от того признает ли их отец, они вместе с матерью становятся свободными.

Лишение сына наследства было чрезмерно затруднено в Вавилоне, только повторная тяжкая обида со стороны сына давала отцу это право (ЗХ, 169). Дочь, не получившая приданого от отца, могла вступить в наследство после смерти отца наряду с сыновьями (ЗХ, 189). По ЗХ получала право наследования и пережившая мужа супруга, если он не подарил ей определенного имущества при жизни (ст. 172). Своеобразной формой завещания было прижизненное дарение, что подтверждает существование института наследования по завещанию.