5. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Общая характеристика «Законов Хаммурапи»:

Необходимо отметить, что значительное влияние на ЗХ оказало предыдущее законодательство – Законы Липид – Иштара, Законы Эшнунны. Это отразилось на структуре ЗХ, где достаточно четко можно выделить 3 отдельные части: пролог, основной текст и эпилог. В прологе к своим законам Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом различные высокие эпитеты, указывает на свои заслуги. В прологе Хаммурапи призывает своих последователей строго соблюдать его законы. Нормы закрепленные в ЗХ носят казуистический характер и представляют собой обычаи. Они не затрагивают вопросы внутриобщинных отношений, отношения общины и царской власти, а касаются в основном отношений, связанных с царско–храмовым хозяйством. В них нередко лишь констатировалась противоправность того или иного деяния, без указания на санкции, как например, за такие тяжки преступления, как убийство, чародейство. Эти санкции содержались, скорее всего, в обычаях. Несмотря на то, что в ЗХ нет обоснованной системы изложения норм: нормы уголовного права чередуются с процессуальными нормами, регулирующими имущественные отношения и т.д., в изложении норм можно заметить определенную внутреннюю логику. Выделяются определенные блоки норм, касающихся правосудия, охраны собственности различных категорий свободного населения, храмов, царских служащих, имущества и земли, выдававшейся правителем за службу, сделок с недвижимостью, преступлений. Переход от одной группы норм у другой осуществляется путем ассоциации. При такой системе изложения норм то или иное слово приобретает ключевое значение. (Так, ст. 6-25 ЗХ посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход).

Правовое положение основных групп населения:

Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики: принадлежность к храмовому, царскому, общинному хозяйству во многом определяла статус жителей Вавилона.

Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства.

Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала. Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи ЗХ, которые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по их истечении должник освобождался из дома кредитора (ЗХ, 117). Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора (ЗХ, 116).

В ЗХ также закреплен статус рабов. Положение рабов отличалось от положения свободных, что отражается в наказаниях за преступления: за убийство раба – менее тяжкое наказание. Дворцовый раб или раб мушкенума по ЗХ могли взять, например, в жены свободную женщину, дети от которой признавались свободными (ст. 175). Дети, рожденные от свободного и рабыни, были также свободны, даже если они не были признаны отцом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть продана "за серебро" (ст. 171). Свободные дети раба наследовали половину его имущества, другая шла хозяину (ст. 176). Раб в это время все чаще стал выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельностью. Однако, несмотря на это, он оставался в жесткой зависимости от своего господина, обязанным выплачивать ему своеобразный ежемесячный оброк.

Неравенство наблюдалось не только между свободными и рабами, но между самими свободными. В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая — авилумы ("человек", "сын человека"), вторая — мушкенумы, лица более низкого социального статуса. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей (196-205). Вопреки более строгому наказанию за преступления против личности авилума по сравнению с мушкенумом, имущественные права мушкенумов защищались более строго: кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца (смертью), а их рабы, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц.

В ЗХ определяет статус тамкара — ростовщика, торговца, человека, связанного с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом. Шамаллум – помощник тамкара, посредством которого осуществлялись торговые операции. Имущество и земля передаваемые тамкару за службу могли быть проданы с обязанностью покупателя нести за него соответствующую службу (ст.40).

Особое внимание уделяется в ЗХ редумам и баирумам – воинам, которые вместе со своей семьей обеспечивались из царской казны необходимым имуществом – поле, сад и др. Это имущество подлежало особой охране, оно было изъято из гражданского оборота, не могло быть потеряно даже при захвате воина в плен, не могло быть продано за долги, подарено жене или дочери. Пленный воин имел право на выкуп, на свое имущество, на жену и детей после возвращения из плена.

В ЗХ также представлены различные категории жриц: надитум (они получают землю за службу, которая может быть продана, но лицо купившее надел обязано нести службу; не могут иметь детей), энтум (не могут посещать питейные заведения), шугетум (могут выходить замуж, иметь детей).