11. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и Артхашастры Каутильи.

Социальное расслоение в Древней Индии привело к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг).

Первая глава ЗМ содержит мифологическое объяснение происхождения варн – сословий, созданных Ману из своих уст (брахманов), рук (кшатриев), бедер (вайшиев) и ступней (шудр). При этом подчеркивается превосходство брахманов над остальными варнами, брахманы имеют право на все, что существует в мире (ЗМ. 100). Между варнами существуют не только правовые и профессиональные различия, но и различия, связанные с приобщением 3 высших варн к изучению священных книг, в силу чего они приобретали статус «дважды рожденных». ЗМ в ряде случаев приравнивают шудр к рабам. Например, брахман может присваивать имущество шудры, так как шудра не имеет собственности, ведь все его имущество принадлежит его хозяину (ст. 417). АК определяет шудр как людей, которые занимаются земледелием, получают доходы и платят налоги. Брахманы освобождаются от уплаты налогов, они не могут быть подвержены смертной казне (только в случае прелюбодеяния), брахману запрещается давать деньги в долг под проценты.

В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20–25 % их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54–55). Однако согласно АК наследниками раба были его родственники, и лишь при отсутствии таковых – хозяин. Ребенок, рожденный рабыней от хозяина, считался свободным, как и его мать.

ЗМ определяют вневарновое положение «неприкасаемых» - чандалов, отношения с которыми носили определенные ограничения, требовалось проведение специальных ритуалов «очищения от загрязнения» после общения с ними.

12. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

Все предписания "о дхарме мужа и жены" свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе.

Глава семьи распоряжался судьбой своих домочадцев, решал все семейные дела, мог младших членов семьи отдать в залог, наказывать жену и детей. Однако по АК выдача дочери замуж в случае брака – купли требовала согласия не только отца невесты, но и ее матери. Несовершеннолетних члены семьи могли быть отданы в залог только в крайних случаях, а если они достигали совершеннолетия – только с их согласия. Дети могли приобретать имущество, которое не становилось общесемейным, так как оно признавалось имуществом, добытым собственными силами, не подлежащим разделу.

Женщина находилась на правах младших членов семьи, обладала при этом особым женским имуществом. Допускалась, хотя и считалась грехом, продажа жены и детей (ЗМ, XI, 69). Продажа сыновей не влекла обращения их в рабов. Подаренные и проданные в крайних обстоятельствах сыновья получали все права прямых родственников в новых семьях. Жена считалась собственностью мужа. Таким образом, даже проданная жена не освобождалась от мужа (ЗМ, IX, 46).

Условия вступления в брак не запрещали (ЗМ, IX, 88) супружество несовершеннолетних, хотя Арт. (III, 3(1) устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия 12 лет и 16 лет — для мужчин.

АК содержит указание на восемь форм брака. Первые четыре, поощряемые брахманами, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери с определенным приданым. Такова, например, формы, носящие названия "брахма" (ЗМ, III, 27),"дайва", "арша", "праджапатья"). Они противопоставляются браку "асура" — покупки невесты, признаваемому, но порицаемому наряду с браками по любви, без согласия отца и матери ("пандхарва"), с похищением невесты ("ракшаса") и с уводом девушки силой ("пайшача"). В шастрах первые четыре формы супружества предписывались брахманам и кшатриям, вайшию и шудре предписывался брачный союз с выкупом невесты. Межварновые браки не поощрялись, но допускались, когда муж принадлежал к более высокой варне, чем жена (анулома), но строго запрещались браки женщин из высших варн с мужчинами низших варн (пратилома).

Развод запрещался дхармашастрами, но разрешался Арт., если супруги ненавидели друг друга или вследствие жестокого обращения одного с другим (III, 3 (15–17). Арт., вопреки запретам дхармашастр, допускала и повторный брак вдов.

Муж мог привести в дом другую жену, если первая не отличалась добродетелью, была привержена к пьянству, была злобна или расточительна (ЗМ, IX, 80). Обязанность жены — послушание и уважение мужа. "Если жена не рожает детей, может быть взята другая жена на восьмом году, если рожает детей мертвыми — на десятом, если рожает только девочек — на одиннадцатом, но если говорит грубо — немедленно" — записано в ЗМ (IX, 81). Штраф женщине, непристойно ведущей себя, мог быть заменен поркой розгами на торговой площади. Это наказание усугублялось тем, что пороть женщину должен был чандал (неприкасаемый) (Арт., III, 3, (27–28).

Шастры исключали женщин из списка наследников семейной собственности, так же как и изгоев, больных, калек, слабоумных, утверждали неравенство наследственных прав детей, рожденных от жен различных варн. Так, сын шудрянки и дважды рожденного не получал наследства, кроме того, что давал ему отец (ЗМ, IX, 155). Правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом (ЗМ, IX, 179). Особая собственность женщин (стридхана) после ее смерти могла переходить по наследству всем детям, в том числе и дочерям.