ИГПЗС учебный год 2023 / Билеты ИГПЗС 109

· Религиозно-культовые. Уголовно-правовые представления египтян впитали в себя различные мифологические образы, в том числе тотемические.

o Убийство священных животных o Чародейство

o Переодевание в одежду другого сословия

o Посягательства на храмовую собственность o Кража погребального имущества

o Ограбление гробниц o Святотатство

· Против личности: o Убийство

o Нарушение правил врачевания, повлёкшее смерть больного

· Против семьи и нравственности o Прелюбодеяние

o Изнасилование

· Против частной собственности:

o Кража, грабёж, мошенничество в виде обмеривания или обвешивания.

o Ростовщичество – считалось нихким занятием, недостойным добропорядочного подданного (могли заниматься только чужеземцы)

Система наказаний.

Наказания носили своей главной целью устрашение. Входили:

Смертная казнь (сажание на кол, отдача на съедение крокодилам и проч.)

Заключение в тюрьму Обращение в рабство

Ссылка на каторжные работы в Нубию Телесные и членовредительские

Лишение звания и превращение должностного лица в ремесленника или земледельца

Денежный штраф

Конфискация частных рабов.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

8. Эволюция общественного и государственного строя древней Индии. Государственный строй Империи Маурьев.

Периодизация:

●Хараппская цивилизация – 3 тыс. до н.э.

●16 – 10 века до н.э. – 1й «Ведийский период»,вторжение и расселение в Индии древних ариев

●9 – 6 века до н.э. – 2й «Ведийский период», создание первых государств ариев

●5 – 3 – распространение буддизма, формирование крупных государств

●4 век до н.э. – империя Нандов

●317 – 180 г. до н.э. империя Маурьев, Чандрагупта (317 – 298), Ашока (277 – 232)

Общественный и государственный строй Хараппской цивилизации:

●Общественный строй периода Хараппской (Индской) цивилизации неизвестен.

●Государственный строй «Хараппской цивилизации» достоверно неизвестен. Предположительно он напоминал монархии шумеро-аккадской цивилизации (возможно, хараппы занимались собиранием ренты)

●В городах Харрапской цивилизации обычно был большой дворцовый комплекс (возможно – дворец правителя), большие общественные хранилища для продовольствия.

●Возможно, погибли от климатических изменений

Общественный и государственный строй в период ариев:

●Народы, проживающие в Индии до прихода арийских племен жили в условиях родоплеменного строя.

●Арии в период вторжения в Индию были организованы в общества, живущие по принципу военной демократии. Каждый мужчина – воин мог принимать участие в народном собрании.

●Избираемый вождь («раджа»), военная знать, нет значительного социального расслоения. С освоением земледелия сложилась земледельческая община, которая заменила кочевой образ жизни. Существовали группы неравноправного населения и небольшое количество рабов (так как арии пришли с войной и завоеванием, рабы появились)

●В конце 2 – начале 1 тыс. до н.э. в древнеиндийском обществе начали формироваться особые сословные группы, связанные с процессами

имущественного расслоения и разделения социальных ролей – ВАРНЫ (это предтеча касты)

●Важным фактором было желание ариев отделить себя от местного населения. Существование варн идеологически было связано с волей богов.

●В варну человек попадал по рождению, изменить варну было нельзя (желание

попасть в варну выше было оскорблением богов)

4 варны (первые 3 созданы на основе племен ариев, т.к. у них было такое расслоение)

●Брахманы – жрецы

●Кшатрии – воины и чиновники + цари, они ВСЕГДА кшатрии

●Вайшьи – крестьяне, ремесленники, торговцы

●Шудры – слуги, батраки

Первые три варны назывались «дваждырожденными» и предназначались для ариев, варна шудры – единождырожденные» – для покоренного населения – единственные, кто не изучал из всех Варн религию и Веды

Все представители господствующих варн, согласно религиозным представлениям должны были пройти в своей жизни несколько стадий:

1.стадия ученика

2.стадия домохозяина

3.стадия отшельника

4.стадия аскета.

Каждый должен стремиться к тому, чтобы пройти все эти стадии, хотя они и необязательны. Человек, кроме материального состояния, должен стремиться к развитию души (от его дух.развития зависит следующее перерождение и поселение в другое тело) . Брахманбездельник, не изучавший Веды, будет наказан, его душа может родиться в теле шудр, и наоборот, честно работавший Шудра может стать Кшатрием.

Эта идея сдерживала сопротивление угнетенных классов (неизвестны крупные крестьянские восстания), так как это бы означало бунт против богов.

●Племенные и социальные, профессиональные различия привели к образованию внутри варн особых групп – «каст», более мелкой социальной дифференциации Варны – социальные слои, касты – социальные группы

●Каст в Индии существует около 2,5 – 3 тыс.

●Для каст характерны особые занятия, самоорганизация (кастовые собрания, суды). Особые касты – «неприкасаемые» (чандалы, швапачи и др.)

●«Джаджамани» – система взаимодействия каст (зависит от региона, традиций и истории)

●Рабы («даса») – сравнительно незначительное распространение.

Государственный строй:

●В период складывания арийских государств большинство представляли монархии во главе с царем («раджа»), наследственная власть (переход от выборной власти к наследственной)

●Совещательный орган при монархе – «паришад» (знать, родственники царя, представители общин).

●Иногда сохраняли определенное значение собрания воинов.

●Общинное самоуправление (позволяло поддерживать порядок в селе, община воздействовала на право и государство)

●Нетипичные формы государств – олигархии, кшатрийские республики.

Государство в период империи Нандов и Маурьев:

История

В 4 веке возвысилось государство Магадха. На его основе было создано первое крупное государство ( Империя Нандов). По легенде, Нанды были чуть ли не из шудр и специально себе присвоили высокие позиции. После вторжения войск А. Македонского знатный кшатрий Сандрокотт (Чандрагупта) возглавил антимакедонское и антинандское восстание и основал новую династию (восстание было успешным).

При преемниках Чандрагупты было создано огромное государство – Империя Маурьев (317 – 180 г. до н.э). Создание этой империи совпало с распространением в Индии «буддизма». Будда (Сиддхартха Гаутама, 6 – 5 века до н.э.). Внук Чандрагупты – Ашока (273 – 232 г. до н.э.) стал последователем этого учения.

Государственный строй

●Империя Маурьев – слабоцентрализованное государство, состояла из центральных провинций, которыми управляли царь, его сыновья и наместники и остальных территорий, где сохранялась власть местных правителей.

●Царский совет (матрипаришад), как паришад при радже, только столичный

●Должностные лица.

●Развитое общинное самоуправление.

●Армия профессиональная, основана на варно-кастовом принципе (кшатрии). Наследственность службы.

●Большинство дел рассматривалось в местных судах

9. Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи.

Источники права:

●Веды (знания, мудрость) – религиозные и исторические предания ариев (создавались с сер. 2 тыс. до 5 века до н.э.)

Ригведа— «Веда гимнов» Яджурведа — «Веда жертвенных формул» Самаведа— «Веда песнопений» Атхарваведа— «Веда заклинаний»

●Дхармасутры (Апастамба, Гаутама, Баудхаяма), созд. 6-3 век. до н.э. (в основном содержали в себе деликты против личности – химса)

Являются письменными комментариями Вед (брахманы их писали), ведь Веды было сложно изучать и обобщать. На их основе возникли собственно дхармашастры

●Дхармашастры (Ману, Яджнавалкья, Нарада) – 2 век до н.э – 4 век н.э.

(сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил – дхарм) Они представляют собой более развитый и нормативно-конкретизированный вариант дхармасутр

Составлялись брахманами для своих учеников

●Артхашастра Каутильи – 4 век до н.э. (либо 3-5 век н.э.) (артхашастры — трактаты о политике и праве)

●Обычное право (ачара, адачара)

на него есть много отсылок и в АК, и в в ЗМ

●Эдикты правителей (эдикты Ашоки)

Не должны были противоречить дхармам попытки разъяснять какие-то законы

Характеристика Законов Ману:

Законы Ману строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства, которые обосновывались практическими целями рассмотрения дел в суде. В ЗМ происходит переход к варновому, социально-престижному делению обществу, и построению отношений на основе деления на варны. ЗМ – структурированный сборник драхм.

Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства по ЗМ касается договорных отношений — неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином

объединении, неотдача данного (VIII, 4); затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5). Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние (ЗМ, VIII, 6). Все эти деяния, а также потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса).

Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права (VIII, 7), а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким образом, имеющая внутреннюю логику система изложения норм в шастрах в соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права и пр.

Характеристика Артхашастра Каутильи:

Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература чисто светского жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, приписываемый Каутилье, советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты (конец IV в. до н.э.). В этом произведении (по уточненным данным относящемся к рубежу I тысячелетия до н.э. — I тысячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.

Особенности правовой культуры:

Большое влияние религии на содержание правовых норм. Светские правители не признавались самостоятельными законодателями.

Право толковать религиозный и общинный обычай имели знатоки Вед (в основном брахманы).

10. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.

В ЗМ и АК хорошо представлена картина общественного устройства Древней Индии. Социальное расслоение привело не к возникновению рабовладельческих классов, а к появлению варн (санскр. – качество, цвет, категория). Варновое деление основано на функциональном и социальном признаке.

Согласно Ригведе варны произошли из частей тела космического божества, или первочеловека Пуруши: из его уст – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ступней – шудры. Впоследствии эта варновая структура общества получила свою кодификацию в ЗМ:

«А ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру».

Брахманы:

Брахманы названы самой высокой варной, они созданы из уст Брахмы. Дваждырожденные*.

*Под вторым рождением понималось проявление или возрождение души человека, его разума (Атмана) под воздействием изучения Вед после особого обряда посвящения

Их старшинство определялось по знаниям, выделялись преподаватель, учитель, отец и мать. Законы Ману предписывали им заниматься обучением Веде, жертвоприношениями для себя и для других, раздачей и получением милостыни. Посвящались в брахманы на 8 году от зачатия.

Брахманы – наилучшие люди, рожденные для дхармы и для охраны сокровищницы дхармы. Они владыки всех существ и собственники всего, что существует в мире. Получались брахманы обладателями исключительных знаний, которые передавались только внутри этой варны. Они не могли пасти скот, быть слугами, платить налоги, заниматься торговлей, ремеслом, актерским мастерством, не могут быть свидетелями. Могли: жить как вайшия, но избегать земледелия, присваивать имущество шудры или раба, осуществлять суд вместе с царями и толковать дхарму в суде. Брахманы пользовались наибольшей степенью защиты жизни, имущества и чести, но и обладали повышенной степенью вины за совершенные проступки как наиболее праведная варна. Брахманы были самой бедной материально и самой богатой духовно варной.

Кшатрии:

Кшатрии создавались из рук Брахмы, тоже дваждырожденные. Их старшинство определялось доблестью. Посвящали в кшатрии на 11 году от зачатия. Им предписывалось заниматься охраной подданных, изучением Вед, раздачей милостыни и жертвоприношениями. Запрещалось предаваться мирским утехам. Не могли брать собственность брахмана, но могли – раба.

Из кшатриев был царь – великое божество с телом человека. Он вершил суд и накладывал наказания. Царь стоял ниже брахманов по социальной лестнице.

Вайшьи:

Вайшьи были дваждырожденными, создавались из бедер Брахмы. Посвящались на 12 году от зачатия. Старшинство зависело от количества зерна, то есть материального богатства. Им предписывалось заниматься пастьбой скота, раздачей милостыни, жертвоприношением, изучением Вед, торговлей и ростовщичеством, земледелием. Обязанностью была уплата налогов. Вайшьи были самой богатой варной, потому что они занимались хозяйственной деятельность и обеспечивали материальное благополучие государства.

Шудры:

Шудры были рожденные один раз, созданные из ступней Брахмы. Они составляли аморфную массу, к которой относились как низшие слои деревенского населения, зависимых работников, не принадлежащих к числу ариев, так и «чужаки” из местного населения, живущие в собственных общинах, ведущих свое хозяйство

Они были служителями трем высшим варнам со смирением, они не допускались к чтению Вед (поэтому были “нечистыми”) и не причислялись к ариям, до Артхашастры, по ней уже причислялись. Их старшинство зависело от возраста. Иметь могли только самое необходимое имущество, накапливать которое не должны были даже при наличии такой возможности. Среди них выделялись: друг семьи, пастух, раб. (Термин “даса” в шастрах относится и к шудре, и к рабу, АК вообще видит разницы между шудрами и рабами по их социальному положению).

Рабы:

Рабы отличались еще более приниженным положением, они не могли иметь никакого имущества, сами считались имуществом (их можно было продавать). После Артхашастры смогли иметь имущество и получать наследство, потомство продавшего себя раба было свободное, как потомство свободного от рабыни.

Категории рабов:

1.Захваченные

2.На содержание

3.Рожденные в доме

4.Купленные

5.Подаренные

6.По наследству

7.В силу наказания

Неприкасаемые:

Характерной чертой социальной структуры Древней Индии было наличие категории лиц, не входящих в ее иерархи ческую замкнутую систему, в которой, как сказано в «Рамаяне», «Кшатрии почитали брахманов, вайшьи были послушны кшатриям; шудры, зная свои

обязанности, служили первым трем варнам» ( Рамаяна. Книга 1, песнь 6, стих 19) .

Это были племена джунглей, включение которых в орбиту древнеиндийской цивилизации требовало определения их места в этой социальной системе. Имея самый низкий статус, более низкий, чем статус слуг-шудр, они составляли некую пятую варну

– касту «неприкасаемых» или же причислялись к лицам вне варновой категории, которые

исключались из жителей деревень, строя свои хижины за пределами населенных пунктов, и приходили в деревню только для выполнения самых оскверняющих работ: уборки мусора, падали, нечистот, трупов.

Их можно до известной степени рассматривать как слуг, принадлежавших деревенской общине в целом.

11.Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи.