ИГПЗС учебный год 2023 / Uchebnik_V_A_Tomsinova (1)

Глава 3. ПРАВО ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА

§1. Источники права

1.Древнейшим источником права в формальном смысле в государствах Двуречья был, несомненно, обычай. Нормы права первоначально были неписаными. Обязательный правовой характер

âклассовом обществе приобретали те правила поведения, которые вырабатывались в обществе в результате длительного повторения одинакового решения тождественных или аналогичных слу-

чаев общественной жизни. В Вавилоне многие обычаи, сложившиеся еще при первобытнообщинном строе, сохраняются первое время и по образовании государства, подвергаясь, однако, существенным изменениям в соответствии с классовым характером, который приобрело общество. Об одной из попыток богатой верхушки общества сломить силу старых обычаев созданием новых обычаев, выгодных для имущих, рассказывает документ, повествующий о реформах Урукагины.

В этом же документе содержится указание на сохранившийся в Шумере от времен матриархата обычай полиандрии (многомужества), которому отныне государство отказывает в своем признании, угрожая смертной казнью тем женщинам, которые будут его придерживаться. Другим примером обычая, ведущего свое происхождение от родового общества, может служить обычай похищения невест, о котором упоминают древние шумерийские законы и сохранение которого допускается законодателем, но лишь при том условии, чтобы похищение не сопровождалось применением насилия.

2. Наряду с обычаем, однако, весьма рано появляется другой источник права — закон.

Этот источник уже был в полной силе во времена Урукагины (XXIX в. до н. э.) и, разумеется, появился значительно раньше. От времен Урской династии до нас дошли отрывки кодекса шумерийских законов. Последние касаются вопросов усыновления, похищения женщин, возмещения ущерба, причиненного собственнику судна, возмещения ущерба, причиненного нанимателем собственнику вола.

Шумерийский кодекс времен Урской династии, несомненно, оказал влияние на позднейшие законы Хаммурапи. В последних, однако, заметно значительное смягчение суровых положений древнешумерийского права.

3.Законы Хаммурапи представляют собой обширный законодательный памятник. Общее число статей кодекса Хаммурапи исчисляют в 282. В тексте, найденном в Сузах в 1902 г., часть статей оказалась стертой. Этот пробел был частично восполнен последующими находками, а отчасти более ранними.

Несколько недостающих на камне статей было восстановлено благодаря еще ранее найденным таблеткам из библиотеки ассирийского царя Ассурбанипала, которые содержали тексты законов Хаммурапи, а вскоре вслед за находкой столба в Сузах там же были найдены еще 3 обломка другой стелы из такого же материала, с тем же текстом, благодаря чему удалось восстановить несколько статей законов. В 1914 г. Пенсильванский университет опубликовал найденную при раскопках в Ниппуре таблетку, содержащую текст ст. 90—162 кодекса. Эта таблетка дала возможность восполнить текст законов одиннадцатью новыми статьями из числа недостающих в основном тексте.

В настоящее время остается неизвестной полностью или по- чти полностью 21 статья, а в четырех статьях остаются более или менее значительные пробелы.

Законы Хаммурапи представляют собою кодекс рабовладель- ческого общества. Суровыми мерами он охраняет собственность на рабов, преследует утайку беглых рабов, заботится о сохранении знаков, наложенных на них. Повреждение здоровья раба или лишение его жизни рассматривается как ущерб, нанесенный его хозяину, и влечет не наказание, а лишь обязательство возместить причиненный ущерб. Кодекс преследует цель оградить всесторонние интересы рабовладельцев, интересы рабовладельческого государства, религиозной организации Вавилона, собственность рабовладельцев. Рабы занимают самое низкое положение в вавилонском обществе, хотя вместе с тем в Вавилоне отношение к рабам еще не приобрело той степени жестокости, какая обнаруживается позднее, в более развитом рабовладельческом обществе — древнеримском.

4.Система кодекса Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи затрагивает самые различные вопросы права. Его изложение, однако, весьма далеко от точности и полноты. Правовые положения изложены казуистически, без достаточных обобщений. Кодекс вызывает много недоуменных вопросов в силу неполноты и казуистичности своего изложения. Вполне возможно, что законы Хаммурапи представляют собою запись судебных решений или наиболее важных распоряжений царя по отдельным конкретным вопросам.

Буржуазные ученые считают, что судебник Хаммурапи не придерживается в своем изложении никакой системы. Такой вывод в значительной мере обусловлен тем, что в кодексе Хаммурапи действительно не проводится при изложении правовой системы тех различий правового материала, которые являются обыч- ными для буржуазных систем права. В нем не делается различия

между гражданским правом и уголовным, не заметно различия ча- стного и публичного права, по-видимому, нет различия между гражданским и уголовным процессом. Тем не менее, несмотря на отсутствие привычных для буржуазных юристов делений права, было бы неправильно утверждать, что в кодексе Хаммурапи нет никакой системы и что законодатель не придерживался никакого порядка при изложении правового материала.

Система здесь, несомненно, имеется, и ее нетрудно вскрыть, анализируя кодекс.

Начинается изложение с вопросов суда. Этому посвящены первые пять статей кодекса, составляющие как бы первый, вводный его раздел. Эти статьи со всей решительностью выступают против царившего в судах произвола. Они угрожают судье строгими наказаниями за изменение судебных решений, обвинителям — тяжелыми карами за недобросовестное обвинение, а свидетелям — за ложные показания на суде. Эти статьи позволяют догадываться о неприглядной картине широко распространенных подкупов судей и свидетелей, к которым, по-видимому, прибегала систематически в Вавилоне имущая верхушка.

Вслед за тем начинается обширный раздел, посвященный регулированию вопросов собственности (ст. 6—126). Сюда относятся не только нормы, регулирующие положение различных видов собственности, в частности земельной собственности, но и нормы, предусматривающие защиту собственности, в частности, устанавливающие наказания за кражу, грабеж, ответственность за порубку деревьев, потраву полей и т. п. К этому же разделу относятся все статьи, которые регулируют способы приобретения собственности, способы пользования чужой собственностью — большинство договорных обязательств и т. п. Вслед за этим вторым разделом следует раздел, посвященный браку, семье (ст. 127—195). Здесь рассматриваются не только вопросы о форме и способах заключения брака, об условиях допустимости многоженства, об условиях развода, о личных и имущественных взаимоотношениях супругов, а также родителей и детей, но вместе с тем предусматриваются и все преступления, направленные против семьи и установленного порядка семейных отношений. Вместе с тем в составе этого раздела, непосредственно примыкая к статьям, касающимся приданого и предбрачного дара жениха, помещены статьи, трактующие о наследовании имущества.

За разделом о браке и семье следует раздел, посвященный преступлениям против личности, вернее, защите личности и ее здоровья (ст. 196—214). Вслед за этим разделом идет последний раздел кодекса, посвященный труду и орудиям труда (ст. 215—282). В этом разделе содержатся статьи, устанавливающие вознаграждение и ответственность врача, ветеринара, строителя, судовщика, статьи о найме быков и об ответственности хозяина за бодливого быка, о сельскохозяйственных рабочих, ремесленниках, пас-

тухах, наказаниях за кражу сельскохозяйственных инструментов, о найме ослов, повозки, судна и, наконец, о рабах. Этот последний раздел при всем разнообразии вопросов, которые в нем рассмотрены, несомненно, объединяется единством предмета, которому он посвящен. Во всех его статьях, повторяем, речь идет о труде и об орудиях труда.

Таким образом, система кодекса Хаммурапи представляется

âследующем виде: I. Суд.

II. Собственность.

III. Брак и семья.

IV. Защита личности. V. Труд и орудия труда.

Наряду с законодательством значение источников права имели различного рода административные распоряжения, в первую оче- редь распоряжения царя, которые давались в отдельных конкретных случаях. До нас дошла переписка царя Хаммурапи с губернатором Ларсы Синидинамом. Она может служить примером всестороннего вмешательства царя в управление страной и свидетельством значения распоряжений царя в качестве источника права.

§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения

1. Рабовладельцы: авилум и мушкену. Рабовладельцы делились на две основные группы, представители которых занимали различное положение в обществе: а) авилум, что означает “сын мужа” или “сын человека”, и б) мушкену, что означает по-аккад- ски “мелкий люд”. Рабовладельцы последней категории занимали положение более низкое по сравнению с авилум.

Установить с точностью, чем было вызвано различие между авилум и мушкену, не представляется возможным.

На основании того законодательного материала и тех документов, которыми мы располагаем, можно считать несомненным следующее:

а) Как авилум, так и мушкену обладали правом собственности на рабов и, следовательно, относились к числу представителей рабовладельческого класса Вавилонии.

б) Наказания в ряде случаев установлены были более тяжелые, когда потерпевшим являлся авилум, и более легкие в тех слу- чаях, когда потерпевшим являлся мушкену. Так, например, за телесные повреждения, причиненные авилум (вышибленный глаз, зуб и т. п.), виновный отвечает по принципу талиона, т. е. ему грозит членовредительное наказание. Если же потерпевший — мушкену, то виновный отделывается уплатой штрафа. При нечаянном убий-

По-видимому, умолчание о рабах и скоте, принадлежащих авилум, в ст. 8, 15 и 16 объясняется не отсутствием частной собственности на рабов и движимость у авилум, а другими причинами. Какими?

Как нам кажется, нельзя отрицать того, что в законах урегулированы далеко не все вопросы, способные возникнуть и возникающие на практике. Ясно, что кодекс имеет большие пробелы. Трудно с уверенностью объяснить, чем они вызваны. Возможно, что в кодексе не писали о том, что было урегулировано другими законами или актами правительства, или о том, что считалось по- чему-либо бесспорным, общеизвестным и не нуждающимся в подтверждении. Возможно, что сказывались недостаточная юридическая культура, неумение или нежелание дать вполне общую, всеохватывающую формулировку. Вполне возможно также, что судебник явился записью важнейших судебных решений или обобщением судебной практики. В этом случае вполне понятно, что закон касался лишь некоторых отношений, оставляя без упоминания и освещения другие отношения, “смежные” по своему зна- чению.

Среди рабовладельцев особо выделяются т. н. тамкары, вавилонские ростовщики и торговцы, денежные люди вавилонского общества. О них неоднократно упоминает кодекс Хаммурапи, свидетельствуя об их значительной роли в разного рода денежных и торговых операциях. К ним обращаются, когда испытывают нужду в деньгах. Они фигурируют в законах Хаммурапи в тех случа- ях, когда речь идет о кредиторе. Они же, по-видимому, занимались скупкой земель, причем закон разрешает им покупать даже неотчуждаемые в принципе участки “илку”.

Большой вес в государстве имели жрецы. Храмы обладали огромными богатствами. Повсюду им принадлежали здания, поля, зернохранилища, стада. Они занимались организацией ремесленных мастерских, занимались ростовщичеством и торговлей. На них работало большое число рабов. В законах устанавливаются привилегии храмов, упоминаемые наряду с привилегиями дворца. Они получали в свою пользу особые налоги, сборы за культовые обряды, пожертвования.

В стране было весьма значительное число жрецов, заклинателей, гадателей, астрологов, певчих и т. п., отправлявших религиозный культ и управлявших огромными имуществами храмов.

Жрецы долго сохраняли в своих руках юстицию и, несомненно, играли значительную роль также и в управлении. Их роль в государстве видна хотя бы из того, что в Вавилоне существовали празднества, при которых цари должны были слагать перед жрецами знаки своего достоинства, чтобы потом вновь получить их из рук жрецов.

Высшие жреческие должности замещались лицами знатного происхождения; нередко даже родственниками царя.

Развитие рабовладельческого хозяйства, сопровождавшееся политической централизацией страны, осуществленной полностью при Хаммурапи, привело к некоторому умалению роли жрецов. Группы рабовладельческого класса, заинтересованные в централизации, особенно круги, близкие к дворцу, стремятся к тому, чтобы несколько ограничить разросшееся влияние жрецов, и добиваются в этом, насколько мы можем судить, некоторого успеха.

2. Рабы. Рабы — вардум — составляли собственность своего хозяина. Их продают, дарят, отдают внаймы, передают по наследству. Раб мог протестовать против продажи, и в этом случае дело рассматривалось судом.

Источником рабства являлись не только военный плен и рождение от рабыни, но и продажа детей в рабство их родителями, а также неоплатность должника. Долговая кабала и продажа детей родителями приводили к порабощению одноплеменников, вавилонян вавилонянами.

Первоначально долговая кабала не была ограничена никаким сроком, так что неисправный должник навсегда терял свою свободу. Хаммурапи установил, что долговое рабство для жены и сына должника не может продолжаться свыше трех лет.

В нововавилонскую эпоху, однако, отмечены случаи, когда сын оставался в учение 10 лет рабом двух жриц, прежде чем признано было, что он отработал долг своего отца.

В Вавилоне рабу предоставлено было право владеть своим имуществом. Он мог совершать сделки в отношении этого имущества. Однако его все же нельзя считать собственником находившегося у него имущества. По смерти раба оно полностью поступало его хозяину. Предоставление рабу права обладать особым имуществом имело целью заинтересовать раба в результатах его работы и тем поднять производительность труда. В этих же целях рабовладелец, отдавая внаем раба, нередко выговаривал часть наемной платы в пользу раба с тем, чтобы в случае плохого каче- ства работы наниматель мог удержать в свою пользу долю, которая причиталась рабу.

В целях предупреждения побега рабов клеймили. Существовал особый знак “неотчуждаемого” раба; удаление этого знака1 без согласия хозяина влекло суровые наказания (ст. 226, 227). Кража раба, укрывательство беглого раба, а также задержание найденного раба сурово карались. За поимку беглого раба, напротив, полагалось установленное законом вознаграждение (ст. 15, 16, 17, 19).

1 У Волкова — “наложение” (имеется в виду статья И. Волкова “Законы царя Хаммураби”, опубликованная в февральском номере “Журнала Министерства народного просвещения” за 1909 г. — Прим. ред.). Установить более точно, какие категории рабов носили клеймо “неотчуждаемых”, не представляется возможным.

то договор признается ничтожным: таблетка, составленная в удостоверение такой покупки, должна быть разбита, и покупатель теряет все им уплаченное. Поле, дом, сад возвращаются их владельцу.

Судебник Хаммурапи в ст. 40 устанавливает лишь два исклю- чения, когда продажа имущества илку признается допустимой: вопервых, его можно продавать тамкарам, во-вторых, другим обладателям имущества илку с тем, что покупатель принимает на себя уплату в казну сборов. Продавать, таким образом, разрешается лишь лицам, способным обеспечить поступление сборов, связанных с обладанием этим имуществом.

Чтобы запрещение продавать имущество илку не подвергалось обходу, закон воспрещает и обмен участка, сада или дома илку. Стороны, совершившие обмен, возвращаются в прежнее состояние. Если владельцу имущества илку было уплачено при обмене дополнительное вознаграждение, оно остается в его пользу.

б) Обязанности обладателя имущества илку. Обладатель имущества илку обязан лично выполнять военную службу в пользу государства. Если он наймет себе заместителя, которого пошлет вместо себя на службу, он подлежит смертной казни и его дом передается тому, кого он нанял в качестве своего заместителя (ст. 26).

Если воин попадет в плен, участок или сад илку передается его взрослому сыну под условием несения службы. Если сын его малолетен и не может принять на себя несение службы, его матери оставляется треть поля и сада, чтобы она могла воспитать сына.

Воин обязан обрабатывать переданную ему землю илку. Если он оставит ее без обработки в течение трех лет и кто-либо другой овладеет ею и примет на себя все обязанности, связанные с владением этой землей, первоначальный владелец теряет все свои права на землю (ст. 30).

в) Общинная собственность на землю. Общинная собственность долго сохраняется наряду с государственной (дворцовой и храмовой). Ее длительному сохранению способствовала здесь необходимость совместного организованного пользования водой для орошения полей.

Земля, составлявшая собственность общины, была распределена между селениями. Территория, на которой располагалась община, распадалась на более мелкие территориальные единицы. Общинная земля делилась на парцеллы, распределявшиеся между жителями данной местности — “соседями”, как они обознача- ются в текстах документов. Распределение земель, по всей вероятности, происходило по жребию; земля давалась на время с периодическими переделами и с правом руководителей общины на ее отобрание.

Отдельные члены общины имели лишь право временного пользования землей без возможности ее отчуждать или передавать по