ИГПЗС учебный год 2023 / Uchebnik_V_A_Tomsinova (1)

Обязательства из договоров. Для действительности договоров необходимо: 1) наличие по крайней мере двух договаривающихся сторон; 2) добровольное согласие на заключение договора; 3) подходящий предмет договора.

Относительно первого условия нужно заметить, что стороны должны обладать правом распоряжения своим имуществом. Этим правом не обладают несовершеннолетние, умалишенные, банкроты, рабы (если они не получили разрешения со стороны своего господина), больные (они могли распоряжаться только одной третью своего имущества), неверные (кяфир) в отношении некоторых сделок (приобретать в собственность землю или рабов-мусульман).

Из второго условия следовала недействительность договора, где добровольное согласие отсутствует, в частности договоров, заключенных вследствие обмана, по ошибке и по принуждению.

Эти договоры не только не признаются действительными, но и все уплаченные или выданные на основании этих договоров суммы или вещи должны быть возвращены обратно.

Наконец, предмет договора должен быть определенным и надежным и находиться в гражданском обороте. Отсюда предметом договора не могут быть вещи, не подчиненные власти человека или в силу природного их состояния — например, воздух, море, пустыня, или в силу закона — например, свободные люди, вещи, которые считаются неотчуждаемой собственностью всех мусульман, нечистые вещи, вещи не приносящие, по мусульманскому учению, человеку пользы (книги неверных, изображения богов, картины и т. д.).

Что касается формы заключения договоров, то мусульманское право дает очень мало указаний на этот счет. Вообще дозволяется всякий способ изъявления воли, из которого видно, чего желают стороны. Только при заключении договора поставки и при заключении брака предписывается особая форма.

Что касается системы договоров, то в мусульманском праве различаются: 1) договоры, имеющие целью дать что-либо с тем, чтобы получить эквивалент, 2) все прочие договоры.

К договорам первого вида относятся: 1) мена, 2) размен денег, 3) мировая сделка, 4) наем, 5) поставка, 6) заем, 7) брак.

Все эти договоры в основном регулируются теми же правилами, как и договор купли-продажи. Все они заключаются посредством предложения одной стороны и принятия предложения другой стороной. Затем обе стороны совершают передачу вещей. Если передача товара и денег за него не произойдет в течение трех дней, то сделка считается несостоявшейся.

К другому виду договоров относятся: 1) договор о залоге; 2) договор о переводе долга в тех случаях, когда должник уплачивает кредитору свой долг посредством претензии, которую он имеет к третьему лицу; 3) договор поручительства; 4) договор доверенно-

сти, т. е. поручение что-либо совершить от имени доверителя и за него; 5) ссуда — договор о безвозмездной временной уступке права пользования вещью; 6) простое товарищество; 7) коммандитное товарищество — договор между лицом, обладающим деньгами, и торговцем, по которому первый дает второму некоторую сумму с тем, чтобы тот вел торговлю за общий счет; 8) договор дарения; 9) поклажа — договор, в силу которого вверяется на сохранение имущество.

Семейное право. Брак и развод. Брак считается в мусульманском брачном праве договором, относящимся к системе торговых договоров, причем женщина не является договаривающейся стороной, а составляет предмет договора. В силу этого, по учению ашШафии, женщина при заключении брачного договора должна иметь представителем своего попечителя (велий).

Различаются три вида брака: 1) постоянный, 2) временный; 3) брак с невольницей.

Постоянный брак может быть заключен одновременно только с четырьмя женами. Жених должен назначить каждой своей будущей жене особое имущество и при отказе от брака теряет половину этого имущества. Каждая жена имеет право на содержание, на отдельное помещение и на отдельную прислугу.

Препятствиями к совершению или нахождению в браке считаются: 1) близость кровного родства; 2) близость родства по кормилице; 3) свойство; 4) проклятие жены, обвиняющейся в разврате, что делает навсегда незаконным брак с нею; 5) идолопоклонство.

Браки, совершенные вопреки этим требованиям, немедленно расторгаются.

Брак совершается в письменном виде. Брачный акт составляется кадием (судьей) и должен удостоверяться по крайней мере двумя свидетелями мужского пола. До совершения письменного акта совершается ряд религиозных церемоний.

Шариат довольно подробно регламентирует брачную жизнь, вплоть до того, какие средства следует употреблять для украшения тела.

Временный брак дозволяется только у шиитов (членов особой религиозной секты). При заключении его требуется обозначение срока, на который он заключается. Дети, рожденные от этого брака, считаются законными и наследуют после отца наравне с про- чими детьми, но жена не имеет наследственных прав после мужа.

Брак с невольницами разрешается лицам, не имеющим достаточного состояния для содержания жен свободного происхождения. Дети от этого брака также признаются законными. Жена-не- вольница, не получившая свободы при жизни мужа, получала ее в момент его смерти.

Что касается развода, то развод зависел, по общему правилу, только от произвола мужа. Во всяком случае, муж не обязывался

к объяснению поводов требуемого им развода и обязан был лишь выплатить своей бывшей жене положенную сумму.

Мусульманское право знает развод четырех родов:

1) покупка женой расторжения брака с уплатой известного вознаграждения (ивад); 2) расторжение брака кадием по просьбе жены, если муж не исполняет своих обязанностей (например, не дает жене содержания или не состоит с ней в супружеских отношениях); 3) отпущение жены (самый употребительный способ развода); 4) развод вследствие взаимного проклятия — лиана. Это проклятие произносится мужем перед судьей, когда он считает, что ребенок его жены является плодом нарушения ею супружеской верности, но он не может представить законных доказательств. Жена со своей стороны может подобным же образом доказывать клятвой ложность этого заявления. Брак после лиана расторгается окончательно (при разводе другими способами брак мог быть заключен вторично).

Наследственное право. Некоторые мусульманские законоведы считают учение о праве наследства особой наукой. Юристы ссылаются на слова пророка: “Изучайте раздел наследства, в этом заключается половина знания всего права”.

Наследование является в мусульманском праве не чем иным, как одним из способов приобретения прав умершего; и притом только одних прав, в то время как по европейскому праву наследство считается совокупностью имущественных прав и обязанностей, оставшихся после умершего. Словом, по мусульманскому праву в раздел поступает чистый актив.

Завещание может распоряжаться только одной третью имущества, в чью бы пользу оно ни передавалось.

Для законности завещания необходимо, чтобы завещатель был совершеннолетним, в здравом уме, имел право располагать собой и имуществом и чтобы лицо, которому наследство завещается, не принадлежало к числу законных наследников. Допускаются как письменные, так и словесные завещания. Для признания действительности завещания необходимо наличие двух благочестивых свидетелей.

В наследовании по закону имеются крупные различия между учениями суннитских и шиитских законоведов.

Вообще по мусульманскому праву пользуются правом наследования следующие лица мужского пола: 1) сыновья, 2) внуки по нисходящей линии, 3) отец, 4) дед, 5) родной брат, 6) сводный брат по отцу, 7) сводный брат по матери, 8) родной племянник, 9) сводный племянник по отцу, 10) родной дядя, 11) сводный дядя по отцу, 12) двоюродный брат, 13) сводный двоюродный брат по отцу, 14) супруг; лица женского пола: 1) дочери, 2) внучки, 3) мать, 4) бабка по матери, 5) бабка по отцу, 6) родная сестра, 7) сводная сестра по отцу, 8) сводная сестра по матери, 9) супруга.

Каждый из наследников имеет право на определенную долю в наследстве. Доля эта пропорционально уменьшается при нали- чии других наследников. Например, муж получает половину наследства, оставшегося после смерти жены, если она не оставила ни детей, ни внуков, ни внучек в мужской линии; если же таковые остались, то муж получает только четвертую часть наследства. При этих условиях раздел наследства является крайне трудным делом и естественно, что одним из наиболее обыкновенных распоряжений при завещании является назначение душеприказчика.

Право наследования исключается в случае: 1) неверия, так как неверные не являются наследниками в имуществе мусульманина, равно, как и мусульмане не наследуют в имуществе неверного; 2) причинения смерти наследодателю, хотя бы неумышленного, 3) развода, 4) рабства, ибо рабы не пользовались имущественными правами.

Уголовное право. Уголовное право является наиболее отсталой частью мусульманского права. Шариат, например, узаконяет кровную месть. Учение о преступлении не разработано и не развито: нет, например, постановлений о рецидиве, крайне элементарно уче- ние о соучастии, укрыватели и попустители не считаются соучастниками преступления.

Под преступлением понимаются: 1) насильственные действия против лиц — убийство, ранения; эти действия наказываются равным возмездием или уплатой выкупа; 2) действия, за которые полагаются в Коране наказания (хадд); 3) действия, за совершение которых закон не устанавливает наказания, но которые находятся в противоречии с приказаниями законной власти или по своему существу таковы, что судья должен заботиться о предупреждении их; за эти преступления назначается исправительное наказание сообразно с обстоятельствами.

Обратимся к характеристике преступлений первого рода. По шариату, всякий, кто убьет или смертельно ранит другого, должен быть убит, если только ближайшие наследники убитого не согласятся простить его, давая ему возможность откупиться денежной суммой. Эта сумма должна быть уплачена тотчас же после совершения убийства или обнаружения убийцы, но наследники убитого могли по своему усмотрению отсрочить уплату.

Если кто без умысла убил или смертельно ранил другого, то должен отпустить раба-мусульманина на свободу или поститься в течение двух месяцев и сверх того уплатить наследникам убитого выкуп, который мог быть рассрочен на три года.

Убийство и нанесение ран не подлежат наказанию, когда они совершены при защите себя и своего имущества или жизни и имущества другого лица. Следовательно, не подлежит наказанию убийство вора на месте преступления, если только вор не обратился в бегство или если он не является малолетним или безумным.

Если свободный убьет чужого раба, то убийца, по учению АбуХанифа, должен подвергаться кровной мести в том случае, если убийство совершено им с заранее обдуманным намерением. По уче- нию Шафии, он должен уплатить полную стоимость раба. За неумышленное убийство раба полагается выкуп, который взыскивался и за убийство свободного. Если раб убьет свободного, то господин должен выдать раба наследникам убитого; в некоторых слу- чаях он должен уплатить за убитого выкуп. Когда же этот выкуп превышает стоимость раба, то господин его может выдать наследникам убитого и тем освободиться от всякого обязательства.

Выкуп может быть тяжелым и легким. Тяжелый состоит из 100 верблюдиц и 16 000 диргемов, легкий — из 100 верблюдов (80 самок и 20 самцов) и 12 000 диргемов. Тяжелый выкуп уплачивается за убийство на священной земле или во время священных месяцев, за убийство члена своей семьи или за убийство свободного мусульманина. За убийство женщины выкуп взимается в половинном размере, за убийство неверного — в размере одной трети, за убийство язычника (огнепоклонника) — в размере одной пятнадцатой.

Выкуп, подлежащий уплате в течение трех лет, взыскивается не только с имущества убийцы, но и с имущества кровных и единокровных родственников или товарищей его, если он принадлежит к какой-либо корпорации.

Если убийца неизвестен, то жители деревни, квартала или дома, равно как и владелец земли, где найден труп, отвечают за убийство.

Правило кровной мести применяется, по шариату, также при поранении с заранее обдуманным намерением. В случае нанесения колотых ран или ран, причиненных острым орудием, виновный наказывается уплатой выкупа. Кровная месть не применяется к мужчине за рану, нанесенную женщине, и к свободному за поранение раба, но она применяется к мусульманину за рану, нанесенную неверному.

Выкуп за нанесение ран взимается в меньшем размере, нежели за убийство (за лишение органов чувств, обеих ног или десяти пальцев рук выкуп взимается полностью). За лишение одной руки или одной ноги выкуп взимается в половинном размере, за лишение пальца — десятая часть выкупа, за выбитие зуба — одна двадцатая.

О том, как должна производиться кровная месть в отношении виновника, нет единства мнений среди мусульманских юристов. Шафии требует, чтобы виновному была нанесена такая же рана и таким же образом, как он нанес ее своей жертве. Абу-Ханиф предписывает, чтобы кровная месть производилась острым оружием и притом так, чтобы виновный подвергался меньшим муче- ниям. Право применения кровной мести принадлежит или потерпевшему, или ближайшему наследнику.

Ко второму виду относятся преступления, которые не могут быть прощены потерпевшей стороной. За них Коран устанавливает определенное наказание.

Среди преступлений этого вида необходимо отметить: 1) прелюбодеяние (за это преступление полагается избиение камнями); 2) употребление вина (40 ударов плетью); 3) кража (отсечение правой руки, при повторении — отсечение левой руки); 4) разбой (отсечение руки), убийство в разбое (повешение или обезглавление); 5) вероотступничество (лишение гражданских прав и смертная казнь); 6) участие в мятеже (смертная казнь); 7) богохульство (одинаковое наказание с вероотступничеством).

К третьему виду преступлений относятся: нарушение местожительства (бродяжничество), бегство во время сражения, ложное обвинение в каком-либо проступке, ложное свидетельство. Наказание — простое увещание, плеть, денежный штраф, изгнание.

Судоустройство. Основной орган суда — кадий, назначающийся халифом или мусульманскими властителями непременно из числа совершеннолетних мусульман безупречного образа жизни, знающих арабский язык и шариат. Одновременно с назначением в указе объявляется, на какую область или город распространяется юрисдикция кадия. Кадий также может быть назначен для решения специальных дел, например гражданских, не превышающих известной суммы, или для определенной части области или города или даже на известное время.

Кадий имеет право в затруднительных случаях советоваться с законоведами, присутствие которых на судебных заседаниях признается желательным. В случае необходимости кадий может назначить собственной властью одного или нескольких заместителей (наиб), которые должны удовлетворять тем же требованиям, какие предъявляются к нему самому, а также одного или нескольких письмоводителей, привратников, посланцев и переводчиков. За исполнение своих обязанностей кадий не получает вознаграждения, если он признается состоятельным человеком.

Кроме судебных функций, кадию поручается ряд других дел: назначение опеки и попечительства, выдача замуж женщин, не имеющих попечителей, наблюдение за общественными дорогами, площадями, строениями и т. п., высший надзор за вакфами, наблюдение за исполнением духовных завещаний, за разделом наследований и т. д.

Так как деятельность кадия часто сопровождалась вымогательствами, то в некоторых мусульманских странах назначалось должностное лицо для контроля за деятельностью судей (“инспектор несправедливостей”).

Судопроизводство характеризуется следующими чертами: 1) судопроизводство в гражданских и уголовных делах одинаково, 2) не существует никаких процессуальных форм, обязательных для

кадия, за исключением некоторых положений, касающихся учения о доказательствах. Весь процесс отличается исключительной простотой и несложностью. Прокуроров и адвокатов нет. Судебное представительство допускается только в гражданских делах, дела должны решаться в одном заседании, письменное делопроизводство исключается.

Судебными доказательствами являются: 1) собственное признание, 2) показания свидетелей, 3) клятва.

Процесс носит обвинительный характер. Характерно, что как истец в гражданских делах, так и обвинитель в уголовных делах носят одинаковое название — муддаи, а ответчики и обвиняемые — муддаа алейти.

В случае обнаружения преступлений кадий не имеет права возбуждать дела, пока обвинитель не представит обвинения. Кадий не имеет права принуждать к уплате долгов, пока кредитор не потребует этого через суд.

Мусульманское право, органически связанное с религиозным учением Мухаммеда — исламом, является реакционнейшей системой права, которая когда-либо создавалась в период феодализма. Всякие попытки реформы, хотя бы в частностях, неминуемо признавались противоречащими исламу и решительно подавлялись. Кроме того, мусульманское право являлось основой для весьма тяжелой эксплуатации и принижения покоренного арабами и мусульманскими народами населения, не желавшего менять свою религию. Вместе с тем мусульманское право было основой крайне приниженного положения женщины.

Глава 22. ВИЗАНТИЯ

§ 1. Государственный строй

Происхождение и развитие Восточной римской империи. Как известно, Римская империя разделилась в 395 г. на две половины — Западную и Восточную. Тогда как Западная римская империя прекратила свое существование еще в V в., Восточная римская империя, или Византия, существовала еще почти целое тыся- челетие. Большая устойчивость Византии обусловливалась рядом особенностей в общественно-экономическом и историческом ее развитии по сравнению с Западной римской империей. Прежде всего в состав Византии входили такие экономически развитые страны, как Греция, Малая Азия, Сирия, Египет, Балканский полуостров. Эти страны вели оживленную торговлю с Индией, Китаем, Ираном, Аравией и Северной Африкой. Упадок рабовладельческого хозяйства чувствовался здесь в меньшей степени, чем на Западе, ибо значительная часть населения находилась в свободном и полусвободном состоянии. Большое место в сельском хозяйстве занимали не крупные рабовладельческие хозяйства, а мелкие крестьянские хозяйства. В ремесле основную роль играли не рабы, а свободные ремесленники.

Таким образом, в Византии дольше сохранялись пережитки рабовладельческого строя и, следовательно, процесс феодализации проходил здесь более медленными темпами, чем в Западной Европе.

Располагая огромными материальными ресурсами, Византийская империя имела сильную армию, флот и крепкий государственный аппарат, что позволяло ей отражать удары варваров и подавлять революционное движение недовольных масс.

Наибольшего могущества и блеска Византийская империя достигла в правление императора Юстиниана I (527—565 гг.), который принял меры к завоеванию территории Западной римской империи, захваченной варварами. Была завоевана Северная Африка (Вандальское королевство), Италия (Остготское королевство) и южная часть Испании, входившая в состав Вестготского королевства. Власть Византии была распространена на Крым и частично на За-кавказье. На Балканском полуострове Юстиниан построил ряд ук-реплений для отражения натиска со стороны северных соседей — славян. Таким образом, Юстиниану удалось восстановить большую часть территории Римской империи.

Многочисленные войны, вымогательства и произвол чиновников вызывали неоднократные восстания народных масс. В этих восстаниях нередко принимала участие крупная землевладельческая знать, стремившаяся к политической самостоятельности. В борьбе со знатью Юстиниан опирался на армию и на церковь.

В 532 г. в Константинополе восстали народные массы, к которым примкнула часть аристократии. Восстание получило название “Ника” (по-гречески “ника” — “побеждай!”). Восстание было подавлено с большой жестокостью. Было убито около тридцати тысяч восставших. Тем не менее и в дальнейшем народ не раз в активной форме проявлял свое недовольство политикой Юстиниана.

После смерти Юстиниана Византийская империя вступила в длительный кризис, из которого она вышла лишь в начале VIII в.

Страны, завоеванные при Юстиниане, были быстро потеряны. В 568 г. лангобарды захватили северную и среднюю Италию. В VI в. начались военные столкновения славян с Византийской империей. В конце VII в. арабы, покорив Иран, захватили Египет, Сирию, Палестину и часть Малой Азии. В начале VIII в. почти вся Северная Африка была также завоевана арабами. Таким образом, власть Византии сохранилась лишь в части Малой Азии и Балканского полуострова. Торговые связи с Востоком в этот период были подорваны.

Массовое продвижение славян на Балканский полуостров в VI и первой половине VII в. оказало огромное влияние на соци- ально-экономический строй Византии. Империя, раздираемая острой классовой борьбой, ослабленная арабскими и персидскими нападениями, не смогла задержать продвижение славян на свою территорию. Они расселялись сельскими территориальными общинами. Это не могло не отразиться на византийском обществе. В империи получили широкое распространение община и общинное землевладение.

Профессор Л. В. Мишулин считает, что славяне сыграли в истории Византии такую же роль, как варварские племена в истории Рима. Своим вторжением в Византию они положили основу для развития феодальных отношений.

Советские историки доказали крупную роль и значение славянской колонизации в развитии феодальных отношений в Византии. Это положение стало общепризнанным в советской истори- ческой науке.

Важно и то, что славянская колонизация значительной части Балканского полуострова дала Византийскому государству новые кадры воинов, при помощи которых империя сумела выйти из трудного положения еще более окрепшей.

В начале VIII в. Византийская империя, хотя и с большим трудом, начинает выходить из ослабившего ее кризиса. Чтобы справиться с возникшими трудностями, императоры Исаврийской ди-

настии (717—802 гг.), основателем которой был Лев III, провели ряд реформ. В поисках средств, необходимых для содержания армии и реформированной администрации, государство обратилось к мысли о ликвидации монастырского землевладения, составлявшего половину всего лучшего земельного фонда Византии, недоступного в смысле извлечения экономических выгод из-за много- численных монастырских привилегий. Чтобы уменьшить извлекаемые монастырями доходы, правительство повело борьбу с иконами, поскольку, во-первых, их производство находилось в руках монастырей и, во-вторых, они привлекали многочисленных паломников.

Императоры-иконоборцы издают законы против почитания икон, рассматривая это почитание как идолопоклонство. Сопротивление монахов ускорило развязку. Правительство с беспощадной решимостью ликвидирует один за другим монастыри, отбирает у них землю, а самих монахов под угрозой сурового наказания обязывает вступать в брак. Желая обеспечить регулярное поступление в казну налогов и при этом иметь боеспособное войско, императоры Исаврийской династии наделяют крестьян отобранной от монастырей землей. Эта земля не могла выходить из общины, которая отвечала перед государством за уплату налогов. В результате этих мероприятий процесс разорения мелких крестьянских хозяйств был несколько приостановлен.

Другой не менее важной реформой является отобрание монастырских земель в казну и передача их крупным землевладельцам в виде вознаграждения за военную службу. Наконец, императоры Исаврийской династии наделяют землей на окраинах военных поселенцев (так называемых стратиотов). Эти мероприятия укрепили внутреннее и внешнее положение Византии. Снова были присоединены Греция, Македония, Крит, Южная Италия и Сицилия. Таким образом, иконоборческое движение имело прогрессивный характер.

Во второй половине IX в. и особенно в X в. Византийская империя достигла нового подъема. В этот период могущественная Арабская империя распалась на несколько самостоятельных государств, и Византия, воспользовавшаяся этим обстоятельством, отвоевала у арабов часть Сирии и большинство островов на Средиземном море. В начале XI в. была завоевана Болгария.

Однако в это время в Византии усиливается процесс феодализации — растет крупное феодальное землевладение при одновременном закрепощении свободного крестьянства. Закрепощение завершается в XI и XII вв. при династии Комненов. Оставшихся свободных крестьян Комнены раздавали крупным землевладельцам и тем самым превращали их в крепостных.

Феодализация привела к постепенному распаду Византии. В XI в. в Малой Азии возник ряд небольших княжеств, признававших власть императора лишь номинально. Внешнеполитическое