ИГПЗС учебный год 2023 / Uchebnik_V_A_Tomsinova (1)
.pdf
§ 4. Македонская монархия и конец греческих полисов |
147 |
|
|
ние его дается в большинстве случаев насильственным покорением гибнущего общества другим более сильным (Греция была покорена Македонией, а позже Римом). До тех пор пока эти последние, в свою очередь, покоятся на рабском труде, происходит лишь перемещение центра, и весь процесс повторяется на высшей ступени, пока, наконец, Рим не был покорен народом, введшим вместо рабства новый способ производства”1.
1Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XIV.
Ñ.450.
Глава 10. АФИНСКОЕ ПРАВО
§ 1. Источники права
Древнейшим источником права в Афинах являлся обычай. Ареопаг в своей деятельности руководствовался старинными обы- чаями, приспособляя те из них, которые шли от первобытнообщинного строя, к условиям классового общества посредством своих толкований (exegetai).
Â621 г. до н. э. архонт Драконт впервые издал законы. Эти первые писаные нормы права были, по-видимому, не чем иным, как записью обычаев, как они отразились в судебной практике, в силу чего Драконт именуется в источниках фесмофетом, в отли- чие от Солона, которого именуют законодателем (nomothetes).
С образованием государства старые обычаи родового общества извращаются и подвергаются преобразованию в соответствии с интересами господствующего класса. Суд, стоя на страже интересов собственников, вкладывает желательное для них содержание
âнормы нового “обычного” права, выросшего на месте старых обы- чаев родового общества. Отсутствие писаного права открывает возможность для самого широкого произвола эвпатридов. Законы Драконта, возможно, явились результатом усиления роли городских кругов, которые заинтересованы были в том, чтобы создано было писаное право, способное положить хотя бы некоторые пределы произволу эвпатридов, монополизировавших суд. Законы эти до нас не дошли, кроме той части, которая относилась к убийству. Плутарх сообщает, что законы Драконта славились своей суровостью. Он говорит: “В них почти всем преступникам назначено было одно наказание — смерть, так что и обвиненные в праздности подвергались ей, и попавшиеся в краже овощей или плодов были наказываемы наравне со святотатцами и убийцами. Поэтому Демад1 впоследствии говорил, что Драконт написал свои законы кровью, а не чернилами” (Солон, 17).
Âдействительности в законах Драконта, насколько мы знаем, были установлены и другие наказания кроме смертной казни, например, штрафы (исчисляемые быками), бесчестие. Кроме того, Драконт установил различие между убийством умышленным и непредумышленным. В случае непредумышленного убийства преступник мог спастись от смертной казни, удалившись в изгнание или
откупившись от родных убитого вознаграждением. Для рассмотре-
1 Греческий оратор IV в. до н. э.
§ 1. Источники права |
149 |
|
|
ния дел о непредумышленном убийстве Драконт учредил особую коллегию эфетов, в то время как дела об умышленных убийствах разбирались в ареопаге.
В начале VI в. до н. э. обширное законодательство было осуществлено в Афинах Солоном. Эти законы были написаны на 16 кирбах — выбеленных вращающихся деревянных досках. Они также не дошли до нас. То, что известно о Солоновых законах, дает основание заключить, что Солон учитывал интересы укрепляющейся частной собственности и способствовал своими законами развитию ремесла и торговли в Афинах. Так, Солон впервые допустил завещание для тех, кто не имеет законных детей мужского пола, он допустил также дарение с любопытной оговоркой: “буде не действовал в состоянии болезни, не был околдован зельем, не был заключен в оковы или не был вынужден необходимостью, или не находился под влиянием женщины”. Он ввел новую монету: эгейскую вместо эвбейской, так что из того же количества серебра, из какого раньше чеканили монеты на сумму 73 драхмы, теперь изготовляли монеты на 100 драхм. Из урожая страны Солон разрешил продавать иноземцам только плоды маслин, все другие продукты сельского хозяйства запретил вывозить за границу. Солон покровительствовал своими законами развитию ремесла. Он постановил, что сын не обязан содержать отца, если отец не обучил его никакому ремеслу. Ареопагу он поручил наблюдать за тем, откуда кто получает средства к жизни, и наказывать тех, кто не имеет никаких занятий.
В V—IV вв. до н. э. законы становятся главным источником права в Афинах. Законами считаются постановления народных собраний, содержащие какие-либо общие положения. От них отличаются псефизмы, которые касаются каких-либо отдельных лиц, отдельных конкретных случаев и предметов.
Законодательные акты греческих государств вообще и Афин в особенности, относящиеся к рассматриваемому периоду (VI—IV вв. до н. э.), в большинстве своем до нас не дошли. Однако среди обширного документального материала, которым располагает наука (надписи на металлах и камнях), находится немало документов, имеющих юридическое содержание: тексты законов, постановлений разного рода, акты, сделки и т. п.
Из числа древнейших законодательных памятников полностью дошли до нас законы города Гортины, так называемые “Гортинские законы” или “Гортинская правда”. Законы относятся, по-ви- димому, к V в. до н. э. и всесторонне регулируют жизнь одного из городов, расположенных на о. Крите. Мы не останавливаемся на их рассмотрении, так как ограничиваем свою задачу изучением права двух греческих государств: Спарты и Афин.
Источником наших знаний о древнегреческом праве служат также помимо указанного выше документального материала све-
150 |
Глава 10. Афинское право |
|
|
дения о нем, содержащиеся у различных греческих писателей. Особенно следует отметить сочинения (речи) ораторов Демосфена, Лисия, Исократа, Эсхина и др. Важные, хотя и отрывочные сведения о греческом праве содержатся также в сочинениях философов Платона, Аристотеля, Теофраста, а также в произведениях историков Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Плутарха, Полибия и др. Немало сведений о греческом праве дают позднейшие греческие писатели (II—IV вв. н. э.), составлявшие словари (лексиконы), сборники и т. п. (Гарпократион, Полидевк, Фотий, Свида и др.).
§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения
Основные классы афинского общества — рабы и свободные. Свободные делились на полноправных граждан и ограниченных в правах метэков (иностранцы). К метэкам приравнивались также вольноотпущенники.
1. Граждане. Правами афинских граждан пользовались лишь лица, у которых как отец, так и мать — граждане Афин. По достижении восемнадцатилетнего возраста они зачислялись в списки членов дема — демотов.
Зачисление производилось в общем собрании демотов, где при посредстве докимасии проверялось, достиг ли претендент положенного возраста и действительно ли он происходит от свободных афинян и рожден от законного брака. При отказе в зачислении ему предоставлялось право апеллировать на это постановление в суд, и если суд подтверждал правильность постановления, признававшего его несвободным и на этом основании отвергавшего его просьбу, то его продавали в рабство. Если же он выигрывал дело в суде, его должны были вписать в списки граждан.
Афинские граждане пользовались политическими правами, т. е. правом участвовать в народном собрании, правом быть избираемыми на различные должности, в том числе на должность члена совета пятисот, а также на судебные должности. Афинское гражданство давало также право на получение различного рода пособий от государства, на участие в производившихся государством раздачах. Совокупность гражданских прав составляла честь (time) гражданина. Отдельные граждане могли быть ограничены в своих гражданских правах по суду за различные преступления, т. е. могли подвергнуться бесчестию (atimia).
За особые заслуги некоторые граждане по постановлению народного собрания наделялись особыми льготами и почетными правами, например, освобождением от литургий (см. ниже), почетными местами на празднествах и в собраниях, правом носить почетный венок и т. п. В некоторых случаях граждан вознаграждали за
§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения |
151 |
|
|
оказанные государству услуги угощением в помещении совета пятисот за счет государства, однократным или постоянным.
Граждане считались военнообязанными с восемнадцатилетнего до шестидесятилетнего возраста; в случае войны они в известном порядке призывались в армию. Освобождены от воинской повинности были члены совета пятисот, должностные лица и, кроме того, судохозяева и откупщики. Граждане первых двух разрядов должны были служить в коннице или в тяжелой пехоте (гоплиты), граждане третьего разряда — только в тяжелой пехоте; феты служили в легкой пехоте или в качестве матросов во флоте. Рабы и метэки призывались на военную службу лишь в порядке исключения.
В возрасте от 18 до 20 лет все граждане обязаны были проходить военное обучение под руководством избиравшихся для этого должностных лиц.
На богатых граждан (а также на богатых метэков) возлагали разного рода повинности в пользу государства, сопряженные нередко со значительными расходами, так называемые литургии. Чем богаче был гражданин, тем значительнее были возлагаемые на него литургии. Однако никто не обязан был выполнять литургии два года подряд, а также нельзя было никому назначать более одной литургии в течение года. Если кто-либо находил, что литургия возложена на него неправильно и что имеется более богатый гражданин, которому она и должна быть назначена, он мог предложить ему эту литургию, а в случае его отказа потребовать, чтобы он поменялся с ним своим состоянием. При несогласии вопрос о том, на кого должна быть возложена литургия, разрешался судом.
Богатые рабовладельцы, стремясь приобрести влияние в политических делах или из мотивов тщеславия нередко сами предлагали взять на себя исполнение литургии. В среднем, как видно из одной речи Демосфена1, ежегодно до 60 граждан выполняли литургии.
Различались литургии “круговые” (т. е. повторявшиеся ежегодно) и чрезвычайные. К числу первых относились хорегии (особенно обременительные из литургий), т. е. принятие расходов по организации музыкальных состязаний и по содержанию хоров для представлений во время различных празднеств, гимнасиархии, т. е. принятие расходов по содержанию гимнастов — участников гимнастических игр во время некоторых празднеств, угощение всех граждан своей филы во время некоторых праздников и др.
Из числа чрезвычайных литургий следует отметить, как особенно обременительную, триерархию — обязанность снаряжать корабль. Триерарх получал от государства готовый остов корабля, который он должен был оснастить и снабдить всем необходимым для его плавания. Однако триерарх получал командование кораблем в течение года, так что нередко приобретал возможность из-
1 Знаменитый греческий оратор IV в. до н. э.
152 |
Глава 10. Афинское право |
|
|
влечь из своего положения связанные с заморским плаванием выгоды.
2. Метэки. Метэки или метойки — это чужеземцы, проживающие в Афинах и в Аттике более или менее продолжительное время, жившие вместе, рядом с гражданами, откуда происходит и самое название метэк. Это обычно жители других греческих городов, селившиеся на более или менее длительный срок или жившие постоянно в Афинах. С развитием торговли и промышленности в Афинах, с ростом их политического могущества число иностранцев в Афинах быстро росло: число метэков в Афинском государстве одно время превышало 10 тыс. человек. Одно время государство, покровительствуя ремеслу, способствовало привлечению метэков в Афины.
Правом гражданства метэки не пользовались: они не могли участвовать ни в народном собрании, ни в суде, не могли занимать государственных должностей. Метэки не имели права приобретать недвижимость, а если это им и разрешалось, то стоимость дома не могла превышать 2 тыс. драхм, а стоимость земельного участка — 12 тыс. драхм. Браки метэков с афинским гражданином или гражданкой не считались законными, их дети от этих браков после закона 451 г. до н. э. не имели прав гражданства. Метэки могли жить всюду, где им хотелось; квартала для иностранцев в Афинах не было. Каждый иностранец-метэк должен был выбрать себе простата, “предстателя”. Роль простата не совсем ясна, но, повидимому, он являлся посредником между метэком и правительственными учреждениями, а также представлял дем при внесении метэка в список лиц, проживавших в каком-либо деме. С метэков взималась особая подать, так называемое метэкион. Кроме того, метэки участвовали также во всех других обложениях и несли другие повинности, кроме повинности по сооружению кораблей — триер. Они привлекались также к военной службе.
Занятия метэков и их имущественное положение были весьма различны; среди них были и мелкие ремесленники, и владельцы крупных мастерских, были торговцы, банкиры, были представители свободных профессий — художники, ораторы. Некоторые метэки обладали значительными состояниями, как, например, некто Кефал, которому принадлежало несколько домов и большая мастерская щитов.
Отдельные метэки за оказанные ими услуги или во внимание к их богатству приобретали особое, привилегированное положение, освобождаясь от обязанности платить особую подать и получая право приобретать дома и землю в Аттике; вступать в законный брак с афинскими гражданами (epigamia), а также сноситься непосредственно, без простата с органами государственной власти. Эти метэки именовались равнообязанными (изотелейс), а их особое положение получило наименование изотелии.
Иностранцы, которые оказали какие-либо особые услуги афинянам у себя на родине, получали звание проксена. Во время их
§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения |
153 |
|
|
нахождения в Афинах проксенам предоставлялись разного рода преимущества и привилегии: они имели доступ в народные собрания, могли приобретать недвижимость, иногда освобождались от пошлин, занимали почетные места в театре, им оказывалось всякое содействие, если они в чем-либо ощущали потребность.
К метэкам по своему положению приравнивались вольноотпущенники. Подобно метэкам они имели простата, каковым являлся их бывший хозяин, и платили те же особые сборы (метэкион и др.)
3. Рабы. Число рабов в Афинах, по свидетельству древних, значительно превышало число свободных. Так, по сведениям, которые сообщает Афиней, в Афинах было до 400 000 рабов на 21 000 граждан и 10 000 метэков, в Коринфе — 600 000 рабов, в Эгине — 470 000. Новейшие буржуазные историки находят эти цифры недостоверными и преувеличенными. Однако и они допускают, что число рабов или было равно, или превышало число свободных.
Различались рабы частных лиц и рабы государственные, которые имели свое хозяйство, могли приобретать собственность и потому нередко находись в лучших условиях, чем частновладель- ческие. Из государственных рабов в Афинах была составлена полицейская стража, охранявшая порядок в народном собрании, в судах, в общественных местах. “Эта полицейская служба представлялась свободному афинянину столь унизительной, что он предпо- читал дать себя арестовать вооруженному рабу, чем самому заниматься таким позорным делом”1. Из числа государственных рабов вербовались также тюремные служители, исполнители судебных приговоров, писцы.
Рабов можно было встретить в каждом зажиточном доме. Из слов Платона можно заключить, что в состоятельном домашнем хозяйстве работало до пятидесяти рабов, выполнявших самые разнообразные обязанности. Рабы фигурировали в качестве управляющих, казначеев, педагогов, врачей и т. п. Существовали частновладельческие рабы, которые жили отдельно от своих господ и, занимаясь ремеслом, платили своим хозяевам лишь обусловленный оброк.
Рабский труд в Афинах широко применялся не только для домашних услуг и в сельском хозяйстве, но и в промышленности. Рабы трудились в мастерских, изготовлявших свою продукцию для продажи на рынке, нередко для вывоза за границу. В Афинах существовали мастерские гончарных изделий, щитов, лир, ламп, кроватей и т. д. Рабы работали в рудниках, каменоломнях, в самых различных отраслях народного хозяйства. В основанных на рабском труде мастерских нередко насчитывалась сотня и больше рабов. Так, в мастерской щитов Лисия работало 120 рабов, в мастерской Пасиона — не менее 100 рабов. Нередко рабовладельцы дер-
1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XVI. Ч. I. С. 97.
154 |
Глава 10. Афинское право |
|
|
жали рабов для отдачи внаймы другим. Так, например, Никий отдавал внаймы для работы в рудниках тысячу рабов.
При дешевизне и при большом количестве рабов можно было мириться с малой производительностью рабского труда и не было потребности во введении технических усовершенствований. Маркс указывает на то, что дурное обращение с машиной и порча ее рабом неизбежно влечет за собой употребление при рабовладельческом способе производства самых грубых, самых неуклюжих орудий труда, так как вследствие своей неуклюжести они менее подвержены порче. В производстве употребляют ручные мельницы, шерсть отбивают палками, треплют руками. Все технические достижения сводятся к применению механических двигателей и приспособлений (рычаги, блоки, зубчатые колеса).
Источником рабства в Афинах были: военный плен, приобретение покупкою за границей, рождение от рабов. Рабство за долги отменено было Солоном в начале VI в. до н. э.
Раб составлял собственность своего господина; он был вещью, а не лицом. Поэтому он не мог приобретать собственность. Все, что ему удавалось сберечь или добыть в свою пользу, составляло, строго говоря, собственность его господина. Лишь за государственными рабами признавалось право приобретать собственность и свободно располагать ею. За ущерб, причиненный здоровью раба, вознаграждение получал хозяин раба. Он же отвечал за ущерб, причиненный его рабом третьим лицам, но мог освободиться от ответственности, выдав потерпевшему своего раба.
В случае жестокого обращения господина раб мог бежать в места, которые объявлены были убежищами для них, именно в храм Тезея и к алтарю эринний в ареопаге, и требовать его передачи другому хозяину. Смертная казнь назначалась рабу лишь судебным приговором. Господин мог лишь наказывать его плетью. Однако на практике убийство раба господином, разумеется, не могло повлечь наказания для последнего. Убийство чужого раба влекло обязанность уплатить штраф его господину.
На суде раб не мог выступать самостоятельно. Необходимо было представительство его господина. Лишь в том случае, когда раб приносил жалобу по поводу какого-либо общественно опасного или угрожающего государству деяния, раб мог выступать самостоятельно не только против посторонних, но даже против своего хозяина. В тех случаях, когда донос раба подтверждался, в виде вознаграждения ему могла быть дарована свобода.
§ 3. Право собственности
Частная собственность в Афинах в V—IV вв. до н. э. получила уже значительное развитие. Однако частная собственность еще носит на себе следы своего происхождения из коллективной общин-
§ 3. Право собственности |
155 |
|
|
ной собственности. Еще не сложилось представления об абсолютных правах частного собственника, подобных римскому dominium ex jure Quiritium.
Нет даже термина, который обозначал бы эти права и полностью соответствовал бы римскому dominium — собственность. Понятие ousia означает имущество, совокупность вещей, благ, которыми владеет собственник, но не право собственности.
Частная собственность рассматривалась как результат предоставления, сделанного государством. Недаром архонт ежегодно при вступлении в должность заявлял, что он сохраняет за каждым гражданином ту собственность, которая ему принадлежит. Недаром земельные владения в Аттике продолжали именоваться и рассматриваться как kleros — жребий, что отражало давно уже отошедшие в прошлое общинные порядки, а колонисты, получавшие земли за пределами государства, именовались клерухами.
Частные собственники были обложены значительными повинностями в пользу государства (литургии, хорегии и т. п.), что озна- чало ограничение частной собственности в интересах всего коллектива рабовладельцев в целом. Частые конфискации и экспроприации имуществ также свидетельствуют об относительном и условном значении прав собственника.
Самая оккупация земли никогда не играла в Греции той роли в качестве источника частной собственности, как в Риме.
Право собственности защищалось несколькими исками. В первой инстанции предъявлялся иск о доходах с участка или дома, истребуемых от владельца участка или дома. Во второй инстанции предъявлялся иск о собственности — dike ousias. Здесь истец обращался к доказательству своего права, к установлению титула, на котором покоится его требование о признании за ним права собственности.
Было ли обязательным для собственника начинать с иска о доходах и лишь затем переходить к самому спору о праве на вещь, является спорным. Возможно, что в первом иске доказательства для истца были легче, здесь он мог ограничиться представлением свидетельских показаний; напротив, его доказательство было значи- тельно сложнее при dike ousias. Поэтому начинали с первого иска. Возможно, однако, что для собственника была обязательна последовательность при использовании различных средств судебной защиты. Наконец, перед собственником была открыта еще третья возможность: он мог начать спор о нарушенном владении в порядке особого иска, который, помимо удовлетворения требований истца или отказа в них, влек за собой для проигравшей стороны штраф в пользу государства (dike exoules). Такого рода иск мог предъявить, например, собственник поля, если кто-либо мешал ему воспользоваться урожаем, или собственник раба, не владеющий им, который желал доказать свое право на раба и истребовать его в свое владение.
156 |
Глава 10. Афинское право |
|
|
Однако надо заметить, что, по мнению такого авторитетного исследователя афинского права, каким является Людовик Боше, к dike exoules можно было прибегнуть лишь в тех случаях, когда по делу уже вынесено судебное решение, т. е. что этот иск являлся чем-то вроде римской actio judicati, т. е. иска об исполнении решения, если таковое не было исполнено ответчиком добровольно.
§ 4. Обязательственное право
Аристотель в “Этике Никомаха” различает два вида обязательств (synallagmata) — вольные (ekousia) и невольные (akousia), имея в виду два различных источника обязательств: а) договоры и б) деликты.
А. Договорные обязательства. Общие положения
Понятие договора Аристотель разъясняет в “Риторике” (1, 15), указывая, что договор составляет как бы специальный закон, связывающий между собою стороны.
Число договоров не было ограничено. Всякое соглашение любого содержания могло послужить основанием договорного обязательства. Наиболее употребительным выражением для обозначе- ния договора было synallagma.
1. Форма договоров. Никакой формы для действительности договоров не существовало, считалось необходимым лишь достижение соглашения между сторонами. Однако в целях облегчения доказательства сделки чаще всего прибегали к письменной форме. Среди письменных договоров особое положение занимали syngraphаi — договоры, имевшие как бы публично-правовой характер и обладавшие особой доказательной силой. К более позднему времени относятся cheirographa, которые отличались от syngraphai, насколько можно судить, тем, что последние представляли собою документы, подписанные двумя сторонами (как, например, при куплепродаже, найме) и возлагающие обязанности на обе стороны, в то время как cheirographon — это документ, возлагающий обязанности лишь на одну сторону и потому подписанный лишь одной стороной (как при займе).
Формализм, по-видимому, сравнительно рано исчез из афинского права, хотя он, несомненно, присущ был ему на ранних стадиях его развития. По крайней мере, договоры, заключаемые в гомеровской Греции, т. е. накануне образования государства, насквозь проникнуты преклонением перед формой, перед силой сакраментальных слов, как это можно видеть из известного места “Одиссеи”, где Посейдон берет на себя поручительство за Арея (“Одиссея”, VIII, 144 и сл.).