ИГПЗС учебный год 2023 / Все лекции Резниченко одним файлом
.pdf
На самом деле, вся духовная культура выражается в трёх символах: артха (искусство завоевывать любовь своих подданных), дхарма (каждая варна знала свой долг, образ жизни, ее имела женщина, царь, ученик), кама (искусство жить таким образом, чтобы жизнь приносила удовольствие; деятельность, которая служит общественное благо;
правление, приносящее людям хорошую жизнь). Все было пропитано определенным мировоззрением и жизнью.
Варны - часть общественного строя и система духовных ценностей. У брахманов развивалась душа. Потом они стали творцами текстов, переписчиками, писателями.
Артхашастры и дхармашастры - это жанры литературы. Законы Ману II в до н.э. по II в н.э.. Мы так говорим, потому что точную дату невозможно сказать, это жанр развивающейся литературы. Очевидно, что варновая система составляла остов не только общественного строя, но и древнеиндийской цивилизации. И она до сих пор существует. В
независимой Индии к власти пришли сразу брахманы. Ганди - семья брахманов. Варновая система - своего рода система самоорганизации древнеиндийского общества. Государство заложено в самой варновой системе. Государство обеспечивает распределение функций. Распределение бремени на всех членах общество. Варновая система -
настоящее традиционное государство.
История государства и права зарубежных стран
Томсинов Владимир Алексеевичё
10.10.2020
«Лекции истории государства и права зарубежных стран матом испортить невозможно»©В.А.Томсинов
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Общественный строй во многом совпадал с государственным, как и в Египте, но в Индии ситуация была сложнее. Та организация общественного строя показывает, что это был не просто общественный строй, это было глубинное государство, оно развивалось на двух уровнях.
Эта государственность предполагает существование разветвленного государственного аппарата, государственных должностей. Государственность выступает в виде предназначений, долга, в то же время эта функция, которая в сущности своей является функцией государственного управления, военной функцией, выступает не в качестве государственной должности, а в качестве предназначения государственной группы. Это предназначение выступает в виде жизненного долга.
Посмотрите, функция брахманов, там же много статей, где говорится, что брахман - хранитель ценностей. Кроме того,
брахманы выступают в виде советников правителей. Суд вершится не только царем, суд ведет и брахман. Брахман -
знаток вед, может выносить решения. Судебная функция является функцией государства, привязывается к социальной группе. Государство всегда продолжало жить прежней жизнью, оно не распадалось. У нас крушение государства приводит к распаду общества.
«В Истории России правящий строй - потенциальные предатели. Всегда. Функции царя - это еще религиозный чин, он проходил обряд помазания, он не имел права отрекаться от престола. Американцы - самые злейшие враги цивилизации»©В.А. Томсинов
Касты - управленческие структуры. Они были привязаны к местности, имели внутреннюю систему управления, имели свои суды, правовые нормы. Варны, касты, общины - элементы традиционной государственности, которые позволили сохранить Индию. Там, где они возникают, бедствия с государственной надстройкой переносятся легче.
Что такое бюрократическое государство? Это хрупкая структура. Наибольшей бюрократизации Индия достигла при Ашоке.
Ученик, который помогал в переводе Артхашастры Каутильи Щербацкому, когда он был арестован, он сказал, что хочет сохранить переводы ученого, иначе их заберут. Он забрал и издал его под своим именем. Но перевод этот был сырой, и
многие должности назывались современными терминами. А последнее десятилетие и у нас, и в США вышли новые переводы, и они ближе к оригиналу, и мы видим, что не было никаких министерств, ведомств.
Структура государственного аппарата опиралась не на ведомства, а на поручения верховного властителя чиновнику/
сановнику. Государственный аппарат представлял собой систему поручений. Название поручения давало и имя должности. Если давалось поручение наблюдать за зернохранилищами, то должность была «наблюдающий за зернохранилищами». Мы видим разветвленное бюрократическое государство, основными функциями которого
является охрана общества, сбор налогов, создание армии и т.д.. Основные конфликты решались на традиционном уровне в рамках общин. Царь являлся верховным судьей, но суд мог вершиться и без него.
Бюрократическая государственность не вмешивалась в жизнь общества в той степени, в которой вмешивается современное государство. Государства в современном человечестве обладают такой властью, что исполняются самые бесчеловечные приказы и правители не несут ответственности. В Древней Индии такого быть не могло. Зависимость общества от государственной власти высшего уровня была незначительной. Законы Ману показывают слабую зависимость общества от государственной власти. Конечно, царь назначает наказания и обеспечивает порядок общества, но он сам следует тем социо-нормативным ценностям, которые предписаны Дхармашастрой Ману.
Во второй половине своего направления Ашока принимает буддизм. Это мировоззрение, которое не только не укладывалось в традиционное индийское мировоззрение, но и противоречило ему. Здесь что-то похожее на солнцепоклоннический переворот в Древнем Египте. Здесь тоже, видимо, Ашока хотел избавиться от влияния, но проиграл. Его свергли собственные сыновья. Он оказался искренним буддистом, но империю он загубил. Ашока внес раскол в систему верховной государственной власти. После Ашоки империя Маурьев постепенно слабела и распалась.
Вторично удалось создать империю позже, но она оказалась слабой. Индусы не нуждались в этой империи.
Государство коренилось в самом общественном строе.
Надо понимать, что правовые нормы в древней Индии не особенно обособлялись от этических норм, обыкновений.
Поведение людей должно регулироваться правовыми нормами, но очевидно, что поведение людей задается не только предписаниями, но и мировоззрением в большей степени. Поэтому Законы Ману показывают совершенно иной стиль регулирования поведения людей. В Законах Ману содержатся различные нормы и обычаи, но Законы Ману - не сборник предписаний, а некий идеал нормальной человеческой жизни. Перед нами правовой памятник, который дает образ нормальной человеческой жизни. Если более правильно называть Законы Ману, то надо их именовать
«Наставления Ману в Дхарме». Сам термин абсолютно не соответствует содержанию, он был придуман первым переводчиком. То есть название отражает поверхностный взгляд на памятник, и надо серьезно разбираться с содержанием, прежде чем понять, как его назвать на самом деле.
Первая черта правовой культуры Индии - синкретизм, второй - способ регулирования, то есть представление некого идеального образа человеческой жизни, поэтому сама правовая культура - часть общей культуры индуизма. Все нормативные ценности проистекали из вед. Это священные книги. Но во многих книгах нет правовых норм и предписаний. Поэтому нужно обратить внимание, что веды - священные откровения. Книги - носитель знаний, веда -
само знание, откровение. Знание, которое не создано людьми. Для древности было характерно воззрение: «все, что создано людьми - несовершенно. Право не может быть создано людьми».
«Все современные политики, которых называют гениальными, потенциальные идиоты и слабоумные - гениальным может быть только созданное природой»©В.А. Томсинов
Мудрецы обнаружили это знание, то есть знание существовало во вселенной, но мудрецы его обнаружили,
сформулировали и передали. Второй уровень духовных ценностей - духовное предание. Веды - то что открыто,
обнаружено и показывает закономерность нашего мира, жизни каждого человека. А предание - то, что обличено в какую-то знаковую систему и передается из поколения в поколение (смрити). Школы воплощают откровения в устную или письменную форму для усвоения теми, для кого они предназначены.
Самые ранние памятники права - дхармасутры (VI-IV в. до н. э.). Есть одна дхармасутра Вишну. Она показывает переход от дхармасутр к дхармашастрам. К наиболее известным дхарамашастрам относятся: манусмрити,
яджнавалки, бхаспати, наралы. Название позднейших дхармашастр - имена богов. Все наставления в дхарме идут от божества. Дхармашастры постоянно развивались, дополнялись, изменялись, редактировались. Последний вариант дхармашастры Ману перешел в средние века, там приобрел особый авторитет. Поэтому там было много комментариев средневековых индусов идеологов.
По ней мы видим структуру произведения. О чем там говорится? Речь идет о сотворении мира, возникновении варн и их дхарме. Концепция аншармадхарма - ступень жизни. 4 стадии жизни - ученичество, домохозяин, аскет, отшельник.
Для каждой прописана своя дхарма. Так же как для мужа и жены, царя. В 8 главе Законов Ману излагаются нормы судопроизводства. Судопроизводство - часть дхармы царя. По поводу ростовщичества и споров, связанных с земельным участком - здесь перемешаны споры гражданско-правового характера и уголовного.
Также существовала артхашастра. Сохранились упоминания о 9 артхашастрах. До нас дошла только артхашастра Каутильи, советника первого царя Маурьев - Чандрагупты. Она тоже изменялась, до нас дошел вариант, написанный во II веке до н.э..
В чем различие дхарма- и артхашастры? Дхарма - некий образ правоверного индуса, которому надо следовать. Она употребляется в отношении к совести, души у него. Есть люди, которые имеют внутри себя регулятор поведения, а есть те, чье поведение надо регулировать внешними предписаниями.
«Есть хачи, которые думают, что опасность на дорогах создают только себе. Да нет, лихачество создает опасность для всех людей»©В.А. Томсинов
Дхарма - более значимое понятие индусской социо-нормативной культуры. Артха - ценность уже по смыслу чем дхарма, это не все поведение, а только такое, которое позволяет приобрести доброе отношение окружающих к себе,
или приобрести любовь своих подданных (легитимность). Артха - наука о том, как сделать что-то выгодное, полезное.
Есть понятие кама - жизнь, приносящая наслаждение. То, что называется камасутра - лишь одна из камасутр, они регулируют все действия в жизни, еда и т. д.. Все эти ценности имели отношение к праву, но это не совсем оно.
Какое место занимало право? Вся дхармическая литература - наставленческая. В этой литературе есть раздел, когда необходимо применить принуждение. Принуждение именуется термином данда - наказание. Данда скорее обозначает некую систему обуздания каждого человека, которая нависает и заставляет человека вести себя правильно. Царь должен поддерживать данду.
Вся социо-нормативная культура на самом деле наставленческая и представляет собой систему предписаний. Эта часть и есть правовая, 8 глава Законов Ману.
Понимание института семьи в Законах Ману исключительно природное, но оно в полной мере соответствует юридической сущности брака. Согласно нему, любое живое существо само по себе неполноценное: только в соединении с лицом другого пола получает настоящую жизнь, но оно создает на самом деле новое единое существо. 8
форм брака: для брахманов, для кшатриев, и т.д.. Регулирование методики поведения людей непривычно для нас, нет предписаний, а есть некий образ жизни. Перед нами аркшаса - брак, свойственный кшатриям. Врываться в дом,
устраивать погром, красть невесту. Мир имеет свойство воды, огня. Воин не должен заключать брак романтическими песнопениями. Аркшаса - ритуал.
Осуждается брак осора (покупка) и пайшача (овладение спящей). Жена и муж - разные существа с разными интересами. Муж охраняет и опекает жену, обеспечивает семью. Единство закрепляется различием функций у жены и мужа. Здесь речь не о подчиненном положении а о функциях в браке. Женщина представляется в виде группки,
которая впитывает в себя все пороки, поэтому на мужа возлагается долг защищать жену от воздействия окружающего мира. Но одновременно женщина и восхваляется в связи с тем, что она мать. Имущественные отношения - обратите внимание. Перед нами предстает правовая жизнь достаточно развитого общества. Перечень договоров соответствует развитому обществу: аренды, купли-продажи. Но отсутствуют конкретные предписания, устанавливающие правила заключения договоров. Споры разрешаются на основе мнений занятых людей, здравого смысла. Здравый смысл лежит в основе договорного права.
Самая интересная часть дхармашастры ману - нормы преступлений и наказаний. Под преступлением понималась не просто виновное преступное деяние, опасное для общества, а восстание природного порядка, предков. Поэтому преступник совершает преступление не только действиями, но и движением души. Поэтому наказание предполагает покаяние. Самонаказание - не ограничивалось произнесением молитв, человек должен был стать между воюющими армиями, удалиться в лес, нанести увечье, самоубийство. Его налагает царь в соответствии с преступлением. Человек всегда получает возмездие в другой жизни, к примеру червяком. Индусы смотрели на жизнь человека как на одну из ступеней жизни живого существа. Необязательно жизнь будет совершаться только в человеческой оболочке.
Мировоззрение придавало особый характер воззрения на наказание.
ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Вопросы: периодизация истории государственности древнего Китая. Государственный строй древнего Китая. Империи Цинь и Хань. Основные черты правовой культуры древнего Китая.
Древнекитайская история известна нам меньше, чем древней Индии. В сущности те сведения, которые излагаются сейчас в кембриджской истории Китая и других трудах, добыты в течении XX века. Несколько лет назад было сообщение о том, что с помощью спутников удалось обнаружить древние крепостные стены на территории древнейшего государства Ся. Блоки стен составлялись из спрессованных земельных пород.
В XVII веке до н.э. в Китае утвердилось государство Шань или Шань-Инь. Потом возникло государство Чжоу и вожди Чжоу стали новыми правителями. Возникло государство Чжоу с XI до середины VIII века до н.э.. Период с середины
VIII века до середины V века называется периодом весны и осени, по имени произведения. Это период полной анархии. Период Джанго - сражающихся царств. До 221 г. до н. э.. Одно из них подчинило все другие себе и возникла Циньская империя, и со смертью первого императора государства рухнула в 210 г. до н.э.. После шла война, которую выиграла группировка с местным старостой Лубяном. Это Ханьская империя, до II века нашей эры.
История государства и права зарубежных стран
Томсинов Владимир Алексеевич
17.10.2020
ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Для нас представляет особую сложность понимание древних документов. В письменности древнего Китая закодировано непривычное для нас мировоззрение. Попытки перевести на современный язык выглядят иногда даже забавным образом.
Вплоть до 70-х годов XX века предпринимались попытки изложить древнекитайские реалии не только европейским языком, но и через призму европейского мировоззрения. То есть, как бы основные термины, которыми обозначались социальные группы в Европе переносились на древний Китай.
Документов после Китая очень много, и самые интересные из них - это восьмитомная история Сель Ин Цзана. Он опирался на предшествующие летописи. В этих летописях история Китая начиналась с X-XI века до нашей эры, а ранее история была неизвестна.
В 1899 году китайский историк, придя на рынок за покупками, вдруг обнаружил, что там продаются какие-то странные черепки. Его заинтересовали эти письмена. И он накупил этих черепков и догадался, что это древние письмена -
заклинания, записанные религиозными служителями неизвестного до сих пор древнейшего государства. Торговцы рассказали, где они находили это. Потом начались раскопки в районе города Ань-яна. Раскопали резиденцию правителя этого древнего царства и по надписям обнаружили, что местность называлась термином Шан. В какой то момент резиденция была перенесена южнее, через реку Хуанхэ, и та местность называлась Инь. И государство назвали Шан-Иньское государство. Примерный период существования падает на века от XVII до XI века до нашей эры.
В Древней истории существовало множество календарей, и их очень трудно перенести на современный календарь.
Нужно принять на веру, что в середине второго тысячелетия в Китае сложилось развитое государство. Такая организация общества, которая имела все признаки государства. Впоследствии раскопали еще более древнее государство. В этом государстве правила династия Ся. И она датируется XXV-XVII веками до н. э.. То есть Шаньское государство унаследовало все признаки государственности предыдущего государство.
Что представляло собой Шаньское государство? Это был своего рода род теократии. Почему так его можно называть?
Потому что в этом государстве считалось, что основанием власти верховного правителя является воля богов. Об этом говорят данные религиозного характера. Это государство не было централизованным. Это была совокупность самоуправляющихся общин. Выделялось три зоны государства. Глава носил титул «Ван» и настоящей полнотой власти он пользовался в узкой зоне, примыкающей к его резиденции. Город по раскопкам был примерно 24 квадратных километров и размеры превышали примерно в 20 раз размеры других территорий. Была внешняя территория, которую занимали союзные племена, связанные договоренностью с правителем. Договоренности касались защиты границ.
А вот средняя территория платила дань. Централизация раньше всего происходила в сфере сбора налогов. Если посмотреть на сведения в целом, то можно сделать вывод, что монархия была наследственной. Функции верховной власти оккупировала одна семья. В середине XI века до середины X века оно испытывало давление с внешней зоны.
Западное Чжоу победило правителя и фактически создало новую династию. В этом государстве велись летописи.
Чжоу негативно отзывались о Шаньском правителе. По термину, который использовался в доктрине захвата власти Чжоу («Мандат неба»): вождь захватил власть в Шаньском государстве и должен был оправдать захват этой власти.
Население никуда не ушло и осталось на месте, значит надо было приходить к компромиссу с общинами.
«Мандат неба», с одной стороны, оправдывал захват власти, а с другой - это доктрина компромисса между властвующими и обществом. Вся экономика сосредоточена в общинах, поэтому властные зависели от общества. Если в Шаньском государстве власть опиралась на божественное происхождение, то в Чжоуском государстве отказались от религиозной доктрины и предложили более рациональное объяснение. Формированию этой доктрины способствовали события, когда Чжоуский вождь назвал себя «Ваном».
Но потом Шаньская власть восстала, воспользовавшись тем, что вождь, который был самым боеспособным, умер, а на престол вступил его малолетний сын. Шаньская власть решила воспользоваться и вернуть себе высшую государственную власть. Но у умершего Чжоуского вождя был младший брат и он взял бразды правления, подавил мятеж, но человек он был умный и он сам описал события в летописи и описал события в которых он участвовал
(Шунь-цу).
В летописи он изложил то, что можно назвать «Мандатом неба». В чем суть? Она сводится к следующим положениям:
небо одно, значит правитель один. Под небом понимается потусторонний мир, который имеет власть над земным, в
который переселяются души предков. В нем накапливается весь опыт предков. Эта сила управляет обществом, а
верховный властитель - представитель этого мира и управляет на благо общества. Третья идея - властитель теряет власть, если он неугоден небу. Недовольство неба выражается в природных катаклизмах. Следующая идея заключается в том, что если властитель при осуществлении власти не обеспечивает благополучие общества, то он должен отказаться от власти. В качестве главного критерия занятия трона вводилась степень заслуг правителя перед обществом. Это идея, которая легитимизирует восстания. «Ван» не представал в виде господина над обществом. «Ван» - представитель государства, но государство зависит от общества.
Нельзя назвать управленцев должностными лицами, потому что они не такие, как в государственном аппарате. Можно вести речь о поручениях, функциях, задачах, но не о должностях. Выполнение поручений оплачивается не жалованием, этот управленец получает надел земли, скот, работников, и это хозяйство служит для обеспечения его материальных потребностей. Чжоуское государство просуществовало до середины VIII века, а потом начало распадаться из-за очень похожей на феодальную систему материального обеспечения управленцев, и у них исчезал стимул продолжать служить правителю. Поэтому мы видим все признаки распада из-за излишней самостоятельности местных правителей. Это ведет к консолидации местных государственных хозяйств в государственное образование.
И идет процесс не просто распада Чжоуской империи, а замещение ее конгломератом мелких образований. Это времена «весны и осени». Эти государства начинают вести войну между собой. Период продолжался с V века до 221
года до нашей эры и вошел в историю как период «Джанго» или сражающихся царств.
В этой империи победило государство Цинь. Были проведены реформы, которые обеспечили победу над другими. Все государства страдали от знати, от группки людей, которые начинают заботиться больше о своих интересах, чем о других людях. Это ослабляло все мелкие государства. Шань-Янь, воспользовавшись различными прегрешениями всех аристократических земель, репрессировал их на окраины. Он изменил порядок налогообложения. Раньше налогообложению подлежала одна семья. А Шань-Янь постановил, что налог платит моногамная семья. Он как бы разделил огромные общинные образования на парные семьи и увеличил поступления в казну. Он установил, что братья живут вместе, чтобы не платить налог. Далее он создал правила выдачи земель за службу, и это создало хорошую армию, но проявила она себя, когда появился талантливый командующий.
С 249 года начались успешные походы для государства Цинь. Война протянулась до 221 года, когда было повержено государство Хань. Он взял титул «ди» и прибавил к нему «куан». А поскольку он был первый, добавил «ши».
Получилось «цинь шихуанди». Он покорил все государства и объединил властвующую элиту. Чжоусцы, когда захватили шаньское государство, они оставили прежнюю знать и поплатились за это. Цинь шихуанди сразу опирался на армию.
Фактически, он сразу разрушал все структуры управления, кроме общин. Он создал строгую иерархию аппарата управления, где каждый получил свою должность. Тайвэй - маршал, тайвин - тот, кто ведает судами, из-за повышенной роли закона. Цинь Шихуанди стремился уничтожить обычаи. Он старался всех подчинить своей единой воле.
Сведения о том, что он опирался на армию подтвердились при обнаружении одного интересного захоронения. Как-то недалеко от того места, где была резиденция Цинь шихуанди, два жителя деревни пытались найти источник воды.
Подошли к месту, где из горы вытекал ручей и стали копать. Вдруг один из копателей рухнул вниз и закричал, потому что увидел перед собой армию солдат. Цинь Шихуанди увековечил свою армию через создание Терракотовой армии.
После поездки по провинциям Цинь Шихуанди умер, поэтому смерть застала всех врасплох. Сориентировался евнух.
Случился заговор. Старший сын поругался с отцом незадолго до смерти, и поэтому он знает о том, что отец в гневе.
Младший скрыл факт о смерти от старшего сына и послал ему грамоту, в которой даровал ему смерть.
В Китае, в отношении крупных сановников и членов императорской семьи, состоявших в заговоре, была привилегия.
Император мог не отдавать их под суд, а послать грамоту и даровать им право смерти. Вот он, от имени Цинь Шихуанди даровал старшему брату право смерти и тот убил себя. На престоле оказался младший сын, неспособный к управлению и управлять стал евнух, тоже неспособный к управлению.
Вся страна была поделена на провинции, которые были поделены на еще более мелкие единицы. Очевидно, что верховный властитель должен осуществлять надзор за управленцами. Государство взвалило на себя функции,
которые раньше исполняло общество. А вышло так, что верховный властитель не заботился о том, кого назначать,
потому что все регулировала местная власть.
В Цинской империи все изменилось, потому что система управления планировала все государство и не действовала только на самой вершине государственной власти. Получилось, что в Цинской империи всех должностных лиц содержал и контролировал верховный властитель. Это было очень трудно для мальчишки, который не пользовался авторитетом. При такой организации государства необходим авторитет властителя. Восстания стали возникать через год после правления нового императора. Вспыхнуло восстание Чжень-Шеня и он сумел захватить контроль над целым уездом, потом началось восстание в провинции Хань, которое возглавил староста очень богатой общины, который пользовался авторитетом.
Этот правитель получил сведения о том, что внешние враги Китая захотели воспользоваться слабостью. Указ молодого императора проник в сферу общины, которая сохраняла неприкосновенность. И из такой общины вырос новый мятеж.
Чжень-шень - в феврале 208 года до н.э.. Мятеж был разбит, и многие примкнули к старосте Любану, который к лету
208 года до нашей эры стоял во главе мощной армии, которая могла взять штурмом резиденцию Циньской империи.
Молодой император был убит. Любан стремился со всеми договориться. Таким образом, Любану очень быстро удалось взять контроль над всей страной. Он подавил все попытки Цинской знати к 202 году.
Любан принял на себя титул нового императора в феврале 202 года. Во главе встала Ханьская династия. Любан правил до 192 года до нашей эры. Он восстановил прежнюю систему управления в Китае. Он оставил на местах знать, и ее положение стало еще стабильнее чем при Циньской империи. Правитель должен договариваться, государство носило компромиссный характер. Что сделал Цинь Шихуанди - он ликвидировал самостоятельность властителей. А в Ханьском государстве, благодаря Любану и его наследникам удалось создать смешанную форму правления - возник мощный бюрократический аппарат с иерархией должностей и сохранилась некоторая независимость на местах. Были попытки ввести экзамены для должностей. Экзамены стали закономерностью, к ним готовились. В некоторых государствах начался расцвет школы Конфуция, который готовил молодых людей к службе. Конфуций дал идеологию властвования, которую использовали в государстве. Любан поставил на первый план идеологию Конфуция.
В бюрократическом аппарате мы видим строгую систему должностей, власть административная концентрируется в руках маршала, человека, который ведает кадровым составом аппарата и человека, который ведает общественными работами и отношениями. Эти три фигуры составляют совет при императоре. Уделяется стройная организация сбора налогов.
В Китае было принято заводить комнату для указов и законов. Если создавался бюрократический аппарат, то государство заботилось о письменности и законах. Большую роль играли писцы. Ханьская империя просуществовала до 220 года до нашей эры, но был небольшой период хаоса, когда после смерти императора не нашлось достойного наследника, и началась гражданская война, в которой победил родственник императора по мужской линии, и он продолжил династию Любана. А потом империя распалась, 400 лет - критический срок для многих государств.
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Если сравнивать Китай с другими древними цивилизациями, то надо отметить, что правовые ценности в Китае считались не произведениями богов, и это причина повышенной роли законодательства. С другой стороны, сама организация китайского общества покоилась на жизни общин, в которых сильны были обычаи.
Закон действительно был основным источником права, но с точки современных отраслей закон был в основном уголовным и административным, в законе выражались инструкции должностным лицам. До нас не дошли в полном
виде сборники законов Китая. Существовала мощная законодательная традиция, выделялись даже специальные люди, ведающие хранением законов. Ведали составлением законов.
Мы не видим в Китае профессиональных юристов. В Китае отсутствовали профессии, которые подразумевали, к
примеру, консультации какие-то или составление исковых заявлений, помощь простым людям. Законодательная деятельность совмещается с управленческой деятельностью. Хранителем законов был просто один из наиболее способных должностных лиц.
Еще особенность - ее преемственность. Государства менялись и гибли, возрождались, но правитель каждого государства не считал законы предыдущего государства чужими. С одной стороны, закон - произведения властителя,
с другой - на всех этапах развития этапа видна преемственность правовых ценностей. В целом, в Китае существовала традиционная правовая культура, предполагающая деление на две сферы - управления и общинной жизни.
Те гражданско-правовые отношения, которые регулируются общественной жизни, чаще всего были устные.
Брачно-семейные отношения регулировались преимущественно обычаями. Поскольку допускалась самостоятельность общинной жизни, законы были направлены на поддержание общины семьи.
В уголовном праве выстраивается иерархия наказаний - на первом месте преступления против отца или семейных устоев. Правда, император считался тоже отцом всего народа, поэтому и на него эти жестокие наказания распространялись тоже.
Были случаи, когда сын доносил на отца, и суд рассматривал дело сына, который посмел нарушить семейные устои и обвинить отца в преступлении. Если говорить о правовой культуре античности, то надо представить ее в образе красивой женщины с завязанными глазами с весами в руке, а если определять правовую культуру древнего Китая символом, то символ - нож.
Уголовные наказания Китая почти за 200 преступлений подразумевали смертную казнь, еще 1000 - нанесение телесных повреждений. С чем связана такая жестокость? Непонятно, есть какое то несоответствие доктрины наказания и доктрины управления, которое должно быть благоприятно для общества.
Мы видим, что важные сферы, как брак и семья остаются без законодательного регулирования, но надо признать, что огромную роль в правоотношениях в древнем Китае играла репутация. Очевидно, что община была гарантом исполнения договорных отношений. Вот что касается правовой культуры Древнего Китая.
История государства и права зарубежных стран
Томсинов Владимир Алексеевич
24.10.2020
АНТИЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Античное государство отличалось рядом особенностей, к примеру полис, который означал город и государство,
которое существовало в Средиземноморье в VIII-VII веках до н. э. и существовало вплоть до II-I века до нашей эры.
Поэтому первый вопрос: сущность древнего полиса. Второй вопрос: государственный строй Афин. Следующий вопрос:
общественный государственный строй Спарты. Основные черты правовой культуры древней Греции.
Когда мы говорим о государственности древней Греции, мы должны понимать, что почти в каждой древней стране государственность возникала из первобытно-общинного строя и происходило преобразование из племенных структур в территориальные структуры.
Когда мы рассматриваем полис, то сталкиваемся с интересным феноменом. В учебниках государственность рассматривается по схеме Фридриха Энгельса. Складывается впечатление, что античный полис возник из родового строя. На самом деле это не так. Раскопки доказали, что на территории древней Греции с самых ранних времен существовало мощное бюрократическое государство с центром на острове Крит. Государство это существовало одновременно с древним Египтом. В XII-XI веках до н.э. Микенское государство погибло. По каким причинам оно погибло, историкам понять не удалось. Более правильной считается другая причина - климатическая катастрофа. По многим данным можно предполагать, что Микенскую Грецию загубило извержение вулкана на острове Санторин,
произошедшее почти тогда, когда микенская Греция погибла. Поэтому на дне Средиземного моря находят остатки древней цивилизации, даже целые города. О произошедшей катастрофе писал Платон, но он называл погибшую цивилизацию Атлантидой, и, скорее всего, существовало такое государство. Можно предполагать, что после этого возник первобытно-общинный строй и полисы вторично возникли из первобытно-общинного строя, но нет никакого доказательства. Полисы античные были когда-то частью Микенской империи, но после гибели высшего строя эти осколки приобрели самостоятельное существование.
Поэтому дошедшие до нас факты раскопок, те или иные летописные источники показывают, что на самом деле в VIIIVII веке до нашей эры полисы не несли в себе следы родового строя. Античный полис, можно сказать, дальнейшее развитие бюрократической государственности, как бы осколки бюрократической государственности, получившие самостоятельное развитие. Бесполезно искать в условиях античного полиса борьбу родственных и территориальных начал. Полис был в каком-то смысле развитее бюрократического государство. Мы сейчас видим только бюрократическое государство, но если посмотреть на деле, то то, что называют современным бюрократическим государством, это государство не развитое, оно предполагает власть во всех направлениях определенной группой лиц.
«Демократия - самая большая ложь современности»©В.А. Томсинов
В полисе само государство определяет кто будет у власти полиса. Группа лиц действует не в интересах группировок у власти, а во благо общества. Такого государства сейчас нет. Полис - не архаичное государство, а государство, которое по контролю за властвующими, по роли общества превосходит все современные государства. Это случай, когда древняя государство более развитое, чем современная государственность. На примере античного полиса можно увидеть, что в древности могли существовать такие государства, которые по своей организации превосходят современные. Полисы - общественные государства. Это общины и государства. Центром Полиса всегда был город. Это